问：对空相的执着，造了一个虚空。答：造了一个虚空，或者是屏蔽万法以后的一个虚无或者虚空，粉碎那个东西，你不理它就行了，不理它，它自己就会变去。你要是有个破的，你起一个念它就在那里呆着，而且它会变成其他幻境，你不理它就行了。既然所有的都是你，既然知道它是幻境，你就不执着它了，它已经过去了。其实空性到最后是无相的，它也可能是虚空，既然空性是无相的，假如我们坐在这儿，我们变成虚空了，我们变成光明境了，佛说你不要执着光明境是空性，也不要执着虚空是空性，或者不要执着这个无所谓屏蔽一切是空性，但是空性是一切相，当你离一切相的时候空性是一切法。
如果空性是一切相，空性是不是女人？空性是不是男人？空性是不是虚空？空性是不是虚无？它一切相嘛，空性也是一朵花，一根草，空性也可以是虚空啊，为什么要抛弃这个虚空呢？你为什么挣扎？对虚空挣扎来挣扎去呢？你是觉得在意境之外建立了一个“虚空”，觉得这不是真正的空性，你概念里知道有“色”，相对于色又有“空”，不管你是在境界里有“空”，两个都叫空性。佛说的空性里他可以随缘起妙用的，但是你建立的那个“虚空”是起不了妙用的，没用的，没力量，没有神通妙用。但是“色”、“空”这两个都是空性，不是包含在空性里，是两个都是空性。
我们一定要理解，色跟空包含在空性里，这个是错的，是每一个法都是圆满的空性，色是圆满的空性，虚空也是圆满的空性，我是圆满的空性，你也是圆满的空性，一定要懂得这个。你每一个状态都是圆满的空性，在你禅定境界里，这是个正知见，有这个正知见的时候，你就会破掉“一”跟“多”。比如说你最后建立一个空性，你觉得概念上有一个圆圆的空性，你说万法都包含在空性里，你可能会有这种知见。比如说“色”、“空”、“虚空”、“虚无”，包括“一朵花”，“一根草”，“一本书”，万法都包含在虚空里，幻生幻灭，它像幻境一样，我们会这样了解虚空。
你在概念上听懂虚空不是任意一法，虚空无形无相，你不能说空性就是书，你不能说空性就是什么，你不能给空性下定义嘛，空性无名无姓。这样我们很容易在意识层面听闻法，理解空性包含一切，但这个是错的，你懂得了万法本性是空性，就是破了“多”，但没有破这个“一”，这就是佛说的，你破了万相，破了分别相，但没有破“一”。没有分别相的时候怎么可能有“一”的相呢？一个“空性”概念上的相呢？没有十怎么会有“一”呢？你已经把差别相破完了，怎么会还有一个空性的相呢？这个时候如果你把“一”也破掉的时候。这个知见就可以破，你不需要一定在坐垫上破，这个知见很透的时候就破了。
没有这个“一”的时候，这个“一”在哪里？“一”在每一个东西上，又回到差别相，但是你已经不再着差别相了，这就是离一切相即一切法，这就是空性，你已经离相了。万法在本性上是一样的，你建立起一个“本性”，在“相”上不一样，佛说每个东西在本质上说是毕竟空的，有一个本性是一样的，在相上只不过是水变成冰，冰变成水蒸气，它不断地变，外在的形象不一样，但本质上都是水，或者本质上都叫冰，都可以，因为在形相上有差别。现在你能懂得差别相是虚妄的，本质是一样的，你想回到那个一样的本质，你想回到法身，因为大家法身是一样的，你这是意识层面听闻。你想回到我们本来都一样的如如不动的那个空性，你就建立起了一个“一”，建立起一个一样的“一”，你现在要破这个“一”，不管它叫虚空还是虚无，你有一个法身的相。
那么这个“一”怎么破呢？当这个差别相不存在的时候，这个“一”就不存在，在实际的证量上，就是没有差别就没有圆满的一个“一”，没有圆满这回事。我们证不到的原因是什么？但是理解一定要先从见地上理解，你知道一切相是虚幻的，你也知道空性是无形无相的，因为这一切都是假的，假的都在生灭法里，所以破除生灭法以后，剩下就是永恒不变的涅槃本体，就一个空性，空性是不动的，从来不生灭、不轮回的，就算你去了地狱他也跟着你。因为只有空性是真的，剩下的都是假的，剩下的都会死嘛，都会生死、生死，都在生灭里边。所以不管小乘大乘最后都证“生灭灭已”，都是要证生灭的，因为生灭灭了时空就消失了，所以最后一步都是证生灭的。
但是这一点可能不太容易理解，这个圆满的空性，到最后没有差别相就没有这个“一”，然后这个“一”就是一切，这个时候才能真的了解禅宗回到很普通的人道，就回到人道了。如果开始你不了解本体跟差别相的关系，你就一直在差别相里往出走，你在破相，破各种相，在拿起、放下中破，但最后你再踏踏实实回到人道，因为每一道都是空性。哪怕你当下看到一个杯子，看见六根，看见六尘，六根里有圆满的空性，六尘里有圆满的空性，而且没有哪一个是真的，哪一个是假的，没有谁示现谁，没有佛菩萨空性示现出差别相，没有这回事，每一个都是空性，这个时候你就踏实了，这个时候才真正狂心顿歇。
你回到红尘，在每一个地方见空性，每件事上见空性，每件事上见相离相，见相就见性，这就是《楞严经》那句话“知见立知，即无明本”。比如说你一睁眼，看见这个“杯子”是白色的，无明已经开始了，这是你的“我觉”，因为它是人道的东西，所以开始出人道要破相嘛，从一睁眼本能的认知上先破，你说这个杯子是白色已经是人道。“知见无见，斯即涅槃”，到最后返回来每一个地方见空性，就是你说的最后那个“一”，才回来，才无见，见相离相，就是知见无见的境界。你说的是破那个“一”的境界，最后破那个空性，道家会觉得我们在“粉碎虚空”，有一个说法叫“粉碎虚空”，佛学里虚空是个幻境，我们怎么粉碎？拿正知见粉碎。
有些人会说我可能不知道怎么破，那就继续修禅定，其实到最后并不是禅定能粉碎虚空，你坐在那儿等，你不要理它，既然它是个幻，比如海市蜃楼，你说我怎么粉碎那个海市蜃楼？我说不理它，它是个假的，你管它呢，它自己变去了。现在也一样，虚空是海市蜃楼，是假的，你说怎么粉碎？你不理它，你说你在这儿折腾、研究，怎么碎它，我们想出一切法门，你不是跟它较上真了吗？你甚至为它多了一个念头，动一个念头都是跟它较真，甚至定义它是幻境，你都跟它较上真了，你想都不想它，它就是幻境，跟我没关系，你该做什么就做什么，它会变去。
你也是，你该修什么就修什么，坐在那儿如如不动，那个境界会转。关键是你在那个境界里你会听懂佛说的这句话，听懂了“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”。这句话，听懂了什么叫“在相而离相”，知道每一个东西都是如来，这就是《法华经》的十如是境界，诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟的境界。就是粉碎那个“一”，大家讲法总要这么说吧，但是这个漫长的觉醒之路，真的没什么粉碎的。我们整天像粉碎机一样，粉碎这个，粉碎那个，破相，到最后真没什么可粉碎的，就是个醒来了，醒来了笑一下就过去了，这要在山洞里折腾很长时间。
所有的讲法是针对修行者来说的，因为你散乱才这样说，因为太散乱了，太执着于实有了，太较真了，那就让他偏空，安住在虚空里。就安住在空的境界里，有些大乘行者见地很透的，他不会着虚空相的，你让他安住哪里他都不着。我觉得你太不着相了，要不着着虚空吧，先破我执，当你空了再破法执，一切相才真的虚妄，自己都不空外面的怎么空呢？就像龙哥，他什么都无所谓，在他没空之前这个无所谓是假的，因为一切都会相对你建立起来，但人家无所谓彻底，最后吃跟睡都无所谓了，这也挺难的，你要无所谓到这种程度也行，也把我执破完了。很多修行人说，你骂我我无所谓，你说我我无所谓，你对我好我无所谓，对我不好我也无所谓，到最后吃饭、睡觉也无所谓，这样也行啊，说明生理也在转。
一切相虚妄这就是破一切相！
问：我自己的体验，都会把它记录下来，但是现在保持就比较困难，所以我在想是不是要长期闭关？答：“觉醒时的心是光明的，见一切境界都是光明影像，此心永无年龄，亘古长存。人类的意识心是没有光明的，受习气支配，被境界所转，此心易变，苦乐交替，苦用常在乐中。”这个见地有点不圆满，觉醒的心是光明的，其实无明的时候的心也一样光明，我们当下心也是光明的，这个光明因为你还在欲界，我们分别着光明与黑暗，其实就算你有天眼，你用天眼、慧眼、法眼、佛眼看到了光明，但那只是个光明相，光明是个相，是相对于黑暗建立起来的。光明是个相，清静是无相的，空性是无相的，当我们真的觉醒的时候，你安住在空性，空性无相，连光明和黑暗都没有，因为有光明一定有黑暗，比较出来的。
这就像有手心一定有手背，其实真正的觉醒是没有任何相的，连光明和黑暗都没有。而且佛说，即使我们在轮回之中，我们还是无明的，这个时候你也是光明的，你的光明和黑暗也在这儿，空性不会丢，都是光明的。问：可能是我着了光明相。答：对，你着了光明相，你在追求光明，你认为你是黑暗的，无明的人生是黑暗的、没希望的、无明的人生是苦的。佛在这个世界说人生八苦，说我们的心是苦的，你甚至说苦蕴藏在乐中、苦乐参半、乐极生悲，人生有八苦，这些话是为了众生去修行的，因为众生都不愿意去修行，众生有一点乐就奔着乐跑了。然后佛说，你看看你现在是挺乐的，但是生老病死你解决了没有，你没解决，求不得苦你也没解决，所以佛说人生八苦是因为众生贪图娱乐不修行，是为了带众生修行的。
在佛眼中并不是这样的，其实这个世界在佛眼中不苦，苦啥呢？在佛眼中叫常乐我净。众生才觉得苦，因为众生用意识分别执着，意识是刹那刹那之间变化的，六根在生灭法里，众生的苦是想永恒，乐得永恒，苦的最好不要。但是他不知道，他的眼耳鼻舌身意一直在生生灭灭之中，所以不可能永恒。所以乐一定会转化为苦，苦也会转化为乐，苦也无常，也会转为乐的，所以生生灭灭，因为你的六根就是这样的，不断地波动，一旦你认为这个六根是你的话那你就错了，你肯定在苦乐之中，乐也会苦，苦也会乐。
佛说你认错了，这个六根不是你，你本来是如来，你是空性，这个六根是假相，迟早会灭的，你现在不过是借助这个工具认识空性而已，而空性是如来，是我们的本来面目，你见性就是见这个本来面目。而这个本性，这个空性，不管你轮回多少次，它都如如不动的在这儿，它没有丢失，它还在这儿。不是因为我们轮回、苦着空性就没了，我们乐着空性就出现光明，不是这样的，不管我们苦着、乐着，空性一直在这儿，如如不动，一根毫毛也没丢，还在这儿，所以这个是假的，空性才是真的。这个是大乘境界，这个见地一定要第一义谛反复的熟悉，如果今生要成道，一定要熟悉第一义谛，有些见地你跟小乘有些混淆。
如果你不再着光明与黑暗的相的时候，永恒的光明才会出现，你要是着黑暗与光明的相的时候，那就是光明与黑暗不断地变来变去，永恒空性光明是没有黑暗与光明的。问：我还没体验到。答：因为我们还在欲界天，甚至你看到的光明还是欲界的光明，甚至我们在禅定里见的光还是欲界之光，赤橙黄绿青蓝紫或是什么，色界、无色界，空明那种金光或者那些很高等级的光我们还没看到，而那些光明都是假相，连金光都是假相，都是幻境，我们身上放金光不代表证入空性了。问：我这里指的光明是很明亮的心，它没有颜色，就是没办法保持，有时候心很明，有时候贪嗔痴慢疑又起来了。答：如果指这个就可以，就了了分明的，这是修证的一个过程，始终是见地不圆，你以为是证量不够，里面有一些垢，这些垢是见地上的不透。
不管你怎么写，“六根息则意自息，意则息则光明显”，六根里包括意念，眼耳鼻舌身意，六根息，如果第一义谛通透的话最起码你不会这样写。六根息也可以，六根本幻嘛，则意自息，意可能是指分别心，说分别心会好一点。心光涌跃，这些都是善境界，你记录下来的基本上都是善境界，其实这些境界已经很好了。这一句能说明你目前的状态，“名为去纽约，其实从未动，心生之舞台，面面之切换”，我相信你身心未动，没有时间、空间，没有处，这里有几条全部在阐述没有时空的感觉，这个是对的，这个很好。但是你说你坐在这儿，你没有动，但是你又说画面在切换，不管是天眼看到的，还是慧眼看到的，还是佛眼看到的，不管你用哪只眼睛看，你只要有画面在切换，你就在生灭法里，画面也没有切换，心性上清静的，心性未动，心性一直是空的，如如不动的。
画面只要不切换，先从不动开始，不住动，不住静，跟空性就合一了，你的六根跟空性要合一，你才能成道。六根虽然是幻境，空性也是刚开始意识上的幻境，空性是你刚开始认知出来的，最后空性跟你六根合一才能算你成道，这就是六根圆通。就是这一点，画面之切换，画面是不切换的，没有切换的画面，名为去纽约，其实心未动，肯定你感觉到有一个“不动”的东西，但是同时你还有一个“动”的，这样你在意识建立一个动与不动，这是错的。把画面切换停下来，停下分别，画面怎么会切换呢？既然是幻境，你是安住在不动上，你怎么知道画面在切换呢？你到底安住在动上还是不动上？所以你两边都着了，动与不动都着，两边都不着的时候就叫“空”，这样刹那之间就契入了。
“观天地如掌中物，处世间如境中舞，见众生如照自心，沐烦恼如浴甘露”一心四用，这个四用目前你还做不到，会丢的，你有烦恼相怎么会浴甘露呢？是没有烦恼相如浴甘露，没有烦恼的时候才会有这种境界，是破完六根的相以后才能达成，这些东西还不在你的证量里，这都是个见地，一看你没证得，写得不错，这些见地可以阐述，但有一些一看就是谈你境界的，那个一定要透彻，那个知见上。就像“心物一如，一心四用”，这个就像写诗一样，有点像苏东坡那样说的：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲，一屁过江来，这个就不行了，见地上偶然还会着相，随着境转，分别，但境界挺好，都是善境界，而且谈空说有说得也行，也像个佛子在谈空说有，实证上有点功夫，一看修了。
光明还在生灭法里，所以会丢，没证得嘛，但这样修下去是可以的，安住在光明里但不要着光明相，安住在光明里，知道它是路上的风景就行，而且光明里现起的一切也尽量不要去管，再见地上再圆满一下再闭。比如说《楞严经》《金刚经》《法华经》，尤其《楞严经》《金刚经》，这边要再透一点，哪怕在光明境里再领悟，再透一点，比如这个无处、无时，我觉得你还有提升的空间。问：可能这辈子很难的，一定要有师父的带领，自己没有太大的信心。答：如果走在前面的人有一些实修的话，是有一些经验可以介绍，互相学习，我也不过比你早学几年，知道修证到什么程度，知见上会卡在哪里，尤其天眼能看到的境界这些人会卡在光明境里，会在光明境里幻起的这些境界里持续很久，要是见地不圆满的话、不透的话，一直在光明境里折腾，会折腾好多年。
问：到目前明暗都不知道怎么破。答：不用破，不动就行，用正知见破，你只要知见上知道我不住光明、不住黑暗就行了，就破了。然后你一定会不动的，就是你不在光明境里，光明境是个假相，你住在哪里呢？你在毕竟空里，所以这个光明是个假相，所以不管是黑暗的还是光明的，这都是假相，你在毕竟空里，你不可能住在光明和黑暗里，你是无所住的，你不可能住在任何处，在根本知见里你本性不可能住在任何地方，剩下的都是假的。这个见地一确立，你肯定不会动，就算动了回来也觉得没动，因为你动了也是个幻影，就像镜子反了一下光，镜子又没动，镜子怎么会动呢？马上收回来。
你不会纠结说我失去了光明，我怎么动了，他不会有这种知见出来，马上收回，就已经没有痕迹了。你会在光明和虚空里住得久一点，这个属于天道，我们人道从欲界一出就进入天道，很容易在天道这一块就卡住。天道已经比人道高，所以觉得在天道有境界了，而且觉得在天道这一块已经很美了，那种美是法喜充满，然后光明、圆满就那种感觉，其实还在欲界天的天道。如果我们习气、欲望未尽的话，天道一个天人道一个天魔道，不就这两道吗，因为我们是在家人，出家人离情去欲，他直接走天人道这块就走出去了，就出欲界了。
但是在家人情欲未断，在情欲里很容易生起贪嗔痴慢疑，情欲是我们的根本欲望，因为我们来自于父精母血，在这一块的认知特别重要，从根基里就特别重，所以很容易入天魔道。《楞严经》里讲的五十阴魔，很容易被牵引，为什么我们很容易被天魔道摄受？天魔道比我们厉害，我们是人，在天道你根本打不过，而且天魔是光化境，他附你体你察觉都察觉不到。如果是树精、蟒精、蛇精、狐狸精附体你马上就知道了，但是天魔附体你不知道，因为光明跟你合一了，因为天魔道是光化身，光明跟你合一，你都透视不过去，你看上去是一个光影，你都看见无相的，这个查起来都很困难，所以你看《楞严经》五十阴魔里边，很多法师被天魔附体不知道，不自知，宿命不圆融的人都查不到。
这就是不着光明相，心不住光明和黑暗，当然宿命通好的登地菩萨他就知道，因为他还是欲界光明，天魔还在欲界的光明，所以他一出现他就知道了。其实欲界蛮浑浊的，天魔道的光明，但是众生肉眼看不见，天眼都查不到，你除非有宿命通，你能追出光明里是个什么东西，能打出它的原形，能让它显天魔道的像，所以你知道，就算魔王坐在那儿，你说你来干什么？你不怕他嘛，你认出他来了，他怎么变你都能认出他来。但是只有天眼没有宿命通的人就很难了，就马上被他们摄受。尤其是我们的我慢，龙天护法就进不去，就很容易了，但是离情去欲就会好很多，如果在天道离情去欲会少走很多弯路，就像小乘弟子的四禅八定加离情去欲，人家几乎都碰不到魔，天魔连他的边都靠不上。但大乘在家菩萨就容易，跟天魔整天斗来斗去，他就容易靠近你。
问：今天师父一下子又帮我打开了。答：把光明给破了，虚空也罢，光明也罢，万法在里面幻起幻灭也罢，这些都是幻境，这个是最重要的，其实你本不住在这里，不是你不住，是你住不进去，你就抽离了，你根本就住不进去，因为你是空性，你往哪里住？你是如来，每个人的本性是如来。如果你说你不住这个，不住哪个，那你就有可能住，我不住这个，我就有可能住，你二元对立的分别，你住或不住，这是我们交流的方便。但是其实在根本的见地上，这个局限在哪里，你要抽离到空性里，就是我不住进去，我怎么能住进去呢，虚空是虚空，光明是光明，我是我，我怎么能住进这些幻境里呢？
但是那个时候你呈现虚空相，你呈现光明相，因为空性呈现一切相，那么你就是示现虚空，示现光明，示现一切相，示现茶杯，示现手机，神变就是这样起来的。你必须先抽离出来，包括你自己，包括所有的相都是空性的示现，你住不进去，这个时候心就彻底安到肚子里了。不管它示现什么相，那都是路上的风景，你一定会出现“光明”，一定会出现“虚空”，就算你把它打到一边，能住在黑暗里吗？难道住在混乱里吗？我不住在虚空，难道住在散乱里吗？或者我在如如不动里面吗？难道我动吗？那边都不是。
他说不能住“虚空”，那我住在“有”里边，不住“空”，不住“有”，这两边都不搭，不住“空”，也不住“有”，也不住“散乱”，我不住“动”，也不住在“静”里边，不让我住在“静”里，不见得我要住在“散乱”里，我不是佛不一定是魔吧，抛弃二元对立的思考。根本是我不可能住在任何相里，我无相，所有的相都是别人看出来的，天眼看你是光明，一束光，光化身，肉眼看你是肉体凡胎，所有的相不过是众生在你这儿随业发现，所以你不可能住在任何相里，要证入这个。问：光明和黑暗是心的分别。答：但是刚开始修证的人肯定是先从“光明”跟“虚空”开始的，这是一定要经历路上的风景，为什么要光明跟虚空呢？因为凡夫众生开始杂乱了，乱了，执有，执着身体为实有，一开始学佛，所以我进入虚空。
因为乱动，所以我们要进入静，开始入静相，因为我们执着于实有，所以我们进入虚空，因为我们是黑暗的，所以要进入光明。其实你不过是从手心进入了手背，从手背进入手心而已，但是众生就是从这样开始这样觉得自己与众不同，因为刚开始这样修行才有趣味嘛。因为开始很散乱，现在开始静，因为开始执着于实有，现在开始进入虚空，一无所有。我从黑暗进入光明，你知道这样让众生破掉很多执着的，这种修法会让众生很有成就感，然后破掉很多人道的执着，会放下很多人道的东西，从人道进入天道，或者进入人道的反面，但是这两边都不住，都不可能住，都是一样的，所以最后你会从这里抽离出来。
但是你进入“虚空相”、“光明相”、“静相”，这三个相更让你容易成道，更容易破你执着，但是如果你执着了那就太冤枉了，好不容易修到那个境界，执着了。这种执着跟执着“散乱”，执着“有为”，执着“黑暗”是一样的，但是如果你不执着这是一个很好的风景，一路风光无限的成道，这是很好的。但是要破这个唯一的知见，不是你不住它，是你根本住不进去，这个知见才能破尽。不是我不住它了，明天会转成黑暗吗？你不住它了，黑暗出来了，或者来了个黑暗，我不看它了，闭上眼，还是有光，烦死了，我不住。你能怎么不住呢？我本来就不住，法身怎么能住光明境呢？本来空嘛，空性是不住任何相的，光明只是个相，是天眼分别的相，你本来不住，你本来是佛，法身本定，你修什么动来动去？因为你认为你是六根，你才动来动去。
你不是读了《楞严经》吗？楞严大定，我们的空性本来定，是你认错自己了，才认为要修止，修止观，修定。你不是认六根六尘是你吗？六根是你那就动来动去，动静二相不断地在这儿折腾。你要止，你要定，你认错了。找到真心的人，真心法身本定，首楞严大定，法身本定，在如来空定里，因为无相怎么可能不定呢？没有住的地方，没住的相。问：所谓的如如不动也不能住？答：既然是幻境你住进去怕啥？如果你知道它毕竟空你怕啥呢？你想住哪个相就住哪个，你怕吗？你不是空性吗？脑子只要转来转去都错，都是执着。说我不动，我给你举了一大堆相不能住，不是一切相毕竟空吗？为什么就不能住？我吃苹果也行，吃橘子也行，吃这个，吃那个都行，我为啥不能吃呢？不就毕竟空吗？但是在未成道以前不要住，住进去你会被诱惑，被陷进去，不要住是你没那个功夫。
但是怎么破这个，如果不住相，你一定要进入无分别的境界才能彻底破尽，我本来就没住的地方，我本来就不可能住这些相，这种见地破得最彻底，破自我破得最彻底，破相破得最彻底，从第一义谛破相。静相、动相都能住，只是刚开始你需要安住在一个相上往前走，开始我们从静开始入，大家都说先静下来，因为你太散乱了，所以才要静相，但静也是个相，明知道静也是个相，但我们要先进入静相，因为静相才能看清楚，就像这个水不断波动，看不清，所以要沉淀下来看。但你明知道静相也是个假的，你也不可能住在静相里，因为静相不可得，不可得，不是因为它生灭，是不可得，不是有一天它失去了，是压根你就不可能得到它，你怎么可能得到个静相呢？你说你静下来了，你的血液不流了？还是新陈代谢不运化了？就算你气住脉停了，你还有一息尚存，否则死掉了，就可能有绝对的静。你坐在地球上，地球还自转、公转呢，怎么可能有绝对的静呢？是人类自以为，身心不动。
我们这里修觉而不动，为什么要“觉”呢？是相对于那个“不觉”的，怕你变成石头墩，坐在那儿，我说不动，大家就变成石墩了，脑子就不灵光了，所以要“觉”。但是大家又在那里说，我觉得我静了，我觉得我动了，我觉得太阳出来了，我觉得痒痒，我觉得麻，我觉得酸麻冷胀痛。我觉得这也是无明，你觉得什么？你怎么会有“我觉得”这回事呢？觉而不动是说了了分明在这儿，不定义，酸麻冷胀痛都是你觉得，我觉是个错觉，要圆觉才对，但你又没有圆觉，你没证得嘛，那就不要在那里乱觉，说“觉”是让你不要睡着、不要打瞌睡、不要昏沉。但不要说“我觉得”，我觉得我散乱了，我觉得我收回了，我觉得我痒，甚至说我觉得我不动了，这就错了，这样修下去永远没什么收获。
怎么会我觉得我不动了呢？我觉本身就是乱动，我觉不是乱动吗？然后我觉得不动了，已经在分别了，我觉本身就是个分别执着，因为我觉是人类的我觉嘛，我觉得那是黄的，我觉得那个是白的，这不是我觉吗？我觉都错，是错觉。觉而不动只是坐那儿，了了分明，圆觉，不知道如来的境界，但不要动，不要认，这个不动包括身心不动，还包括不定义、不认知，意识层面不动。比如我觉得“这个空”，我觉得这叫“光明”，我觉得这叫“黑暗”，这也在我觉的范畴，这也叫乱动，这已经在分别，一分别就在动了，停下我觉，就算你是天眼也是我觉，慧眼也是我觉。
当年我在山上打坐，有一个地方静坐，在山头上，那座山还不是很大，但是坐在关房的时候，你放光的时候，你觉得那个光把山都笼置了，就是你自己看见那个光把这个房子把山都照亮了，你会透过每个光明到达的地方那个地方的草你都能看见，半夜啊，那个时候我也会去瞅瞅里面有啥。但是知见是对的，我知道那就是个光明境，是个假相，由心现起的假相，你只要知道你不会住在光明境里。你看它一眼又咋地，还怕成那样子，我看也不看了，我正好没去过那个地方，我看看那边有什么，正好晚上现起光明了，因为那个时候你还控制不住，打坐打到一个小时或四十五分钟，那个光明才会覆盖，这个时候还有进不出，很多用神通，正好看看那边有什么东西，那也叫空，怕什么呢？既然它是个幻境你就不怕，但如果你不知道它是幻境，你在这边玩那就麻烦了，如果再认为我证得什么，再起了名利心和我慢心，那就废了，肯定成魔。
但是你知道，了了分明，这个光明境是个幻境，由心现起，它一定会生灭的，那你就让它罩着呗，甚至念念佛号，是不是佛光普照，能不能念念佛号？因为也是心光，自性光明，是不是顺便能把那些虫子度一度，然后看看那个光明最远能到达哪里，那块长着什么，玩呗，这就是玩，但最好别玩，能不玩就不玩吧。当然你愿意玩也没什么，也不要恐惧，它也是幻境，游戏毕竟空，你在里边玩不代表你在里边住了，但是了了分明就行，见地一定要通透，破得才干净。
还有六根清净、发慈悲心、感恩心，有时候也要惭愧、忏悔、善护念，护持自己的起心动念，这些都是修行路上很微细的。尤其修行很长时间没进步，觉得自己走了这么久，也很努力，也很用心，就是进步不了，自己觉得自己障道的看不见了、找不到了，但是冥冥之中总觉得自己无法向前走，去忏悔，那可能有另一个维度的或者其他的障碍在那儿，可能有非人那些东西在障碍你，那就去忏悔去解这些逆缘，实在不行再说。甚至不管我们修得多好，在我们没有圆证以前，祈请龙天护法的加持，祈请他们，因为他们有龙天护法没有成道，他们发过愿，护持佛法，真正的修行人他会帮的，除非你不是。四大天王、韦陀菩萨这些，寺院的护法神，家里做关房你也得布场，一般角上贴四大天王，天道的四大护法，四大天王，门口有韦陀菩萨，护法神供上。
不要骄傲说我厉害，到关键时候我们不厉害，因为你要在成佛的路上太漫长，有助缘还是好，关公随便你了，但是护法肯定是要有的，门口一般韦陀菩萨，四个角四大天王。房间里布场，白关的话，如果你们长年闭关，比如你在那里呆一年，房间里有书架，放点经典，放点书，然后有佛像，你喜欢哪个佛相，观世音菩萨相，释迦摩尼相，这些都可以摆，你可以修礼拜的，都可以摆。密宗的修行还要供佛坛，满满的佛相，但汉传就不太讲究这个。有时候四壁空空，挂个生死，有的关房四个墙全是空的，白白的，前生后边死，挂在那儿，看着生死，坐在中间，因为我们就是这样的，示现嘛，离死不远了，赶紧修吧，大家就在生死之间，这是汉传的。
如如不动的安住在这个认见上一直往下修，没有生死可了，这是在知见上先破。但这个知见生死来了一点都不靠谱，生死来了没用的，这个知见没用的，但就知见就要这样，虽然它没用但你也要这样想，所有二元对立的都不住，动静不住、善恶不住、垢净不住，从来都没住过，永远安住在空性的见地上，死死地守住这个正知见，然后一层一层的破，这个知见到最后彻底破尽，因为到最后你什么都没有，就一个知见。六根是虚妄的，还能有什么呢？开始依止什么？还不是修止佛、依止法不就是一个正知见吗，无所住，破一切相，即一切法。
你是如来，但你并不知道如来是什么，如来是一切，但你又有一切相，你就永远了知不了一切的境界，你没破尽的时候你说你是一切法，这纯粹是乱说，你是苹果怎么能是橘子呢？你是女人怎么能成为男人呢？佛说破一切相即一切法，首先得破一切相，破一切相在最高系统里怎么破？假如我们是一台电脑，最高境界是无相可破，一切相虚妄这就是破一切相，一切相虚妄还破什么？它本来就虚妄，你还折腾什么？但就在这一切虚妄里折腾，起来、下去，不断的不住，动静不住、善恶不住、垢净不住、空有不住、正邪不住。不能定义自己是任何东西，我即不是人，也不是六道，不是佛也不是魔，最后连佛相、菩萨相全破尽，破所有的相。你是空性，然后你才是一切法，那个时候才进入无修无证，一切法才能成为佛法，才能说这句话，你才是一切法的时候，一切法才是佛法，才能进入《法华经》的十如是的境界。
只是在三维角度说这句话是没有力量的，仅仅是在意识层面谈，你就这样修，路是对的，只是逐渐在知见上破这种无明，一层层破这种颠倒梦想，慢慢醒来，时间、空见，不是在意识层面认知一下就可以的。你唯一很容易困在天道的境界，虽然你不着、不住，但是你有分别，你触缘就分别。我本来不住任何境界，如如不动的，光明、黑暗就在这里，完全是光明增，反正你也没地方住，光明无相，要安住在这样的知见上往下等。问：可以不住，但是本能的分别。答：你认为那是本能，我们在修证的过程中叫本能，这是个错觉，你认为有个本能是因为有个“我”，我执未尽导致的，因为有“我”在才产生错觉，因为人在才会产生错觉，因为天人在才会产生天人的错觉，天人有天眼，天人也会产生错觉。
问：那么明暗、动静、颜色的分别，那是本能，第一念马上就出来了。答：不住光明、不住黑暗就行了，不住在那儿，如如不动的等，光明就在这儿，黑暗就在这儿，等，哪怕眼前全是光明，又能怎么样呢？你心中无相就行了，就这么等下去光明自然就会转化，会变化，会打开，你只能往下等，你不能乱。佛学最好就是这一点，你可以等下去，不用努力，你爬山很累的，学世间任何学问都要很努力，佛学就是不动，等，越不动越好，安住在正知见上等。问：这个就需要打坐？答：在那都能等，你坐在这个凳子上也能等，心中能等嘛，有定力的人，我们聊天你也在定里，意识层面的乱动什么都不会影响你如如不动的空性，你会有这种觉受的。
就像你说的身体可以在汽车（高铁）上飞奔，但是你会感觉到你没有动过，这也是一种境界。我们在聊天，你坐在凳子上扭来扭去，你没动过，你没说话，你要有这种境界在哪不能入定？非得在关房里吗？关房不就一个屋顶四个墙吗？关房有多神圣？叫关房而已，起个假名而已，跟你家厨房、卧室有什么区别？一个房顶四面墙，打扮打扮就叫关房，最主要是里面的人装了什么知见，修到哪个程度了。当然有场的，关房有共修的，他会布场什么的，这个另当别论，佛法叫场，世俗法叫风水。
观一切如梦幻泡影！
说起知幻即离，开始我们未空以前，我们总是有一个幻境的，比如说我们见到的这个世界，这是个境界，普通人把它当成实有，修行人把它当成幻境，其实没有什么不同，你只不过把它改了个名字叫“幻境”，修行人改了个名字叫“梦幻泡影”，众生把它叫做“实有”，你我他实有。我们修行人听闻了见地说，一切如梦幻泡影，把众生观成梦幻泡影，因为我未空，觉受未空，所以这个梦幻泡影打我的时候我很生气，虽然它是梦幻泡影，而且我还疼，其实始终是我未空，这种知幻即离还没有达到空性的境界。
空性里一切本无生，连幻境也不存在，真实的也不存在，没有幻境可破，这才是如如不动的空，连这个幻都不起念，什么幻不幻的，跟我有什么关系？这才是真空，动都不动，那就是安心了，真的安到底了！你要有个幻境可破，幻境可离，幻境，离啥？知幻即离，你离哪里了？你离啥了？告诉我。知幻即离，你知幻了，你知它是幻境，你已经无明了！知幻即离，离啥了？有个你才离，所以随着你的修证，对佛学的正知见了悟越来越深，就是幻本空，幻境本无生，没有出生过的东西。无生是什么？无生见是所有的万法都是病眼看花，你有病的时候空中有花，没病的时候空中无花，那个花没有出生过。
但是这个境界佛没办法举例，这个境界大家很容易听成，是不是证入空性的时候只有一个虚空了，啥也没了，虚空是个相，肯定不是虚空相了。如果连虚空相也不是，那你是什么？一切法，什么都是，而且什么都不是，这真的就是最后色空不二了。如果最后连虚空也不是，最后破完相的时候，一切都是，一切又都是假相，都是幻境，你说是什么？空性，无所不在， 不可说，只能说，幻境，没有，所以没有可离的东西，包括离开你自己，没有可离的东西，你都是个幻境，所以空定没有进出！继续看《楞伽经》、《圆觉经》、《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《金刚经》，反正能找到的经典都可以涉猎，如果有时间的话。
以不动去离相！
其实你问的是怎样从实证上离一切相，最快就是修定，就是如如不动，觉而不动，不动去离相，而不是在头脑里拿起放下，在那儿折腾。坐在这儿，你就是空性，你本来是嘛，把自己安住在空性的角度，虽然这是个定义，虽然你认为你是，但你还有很多习气，你杂念纷飞，但始终不要忘了你就是，这是一步。坐在这儿，一切内境、外境，这个世界不就是内境和外境吗，内境就是酸麻冷胀痛，身体的一切反应，甚至很清静、很散乱，很烦、很快乐，从早到晚几千种情绪，在你头脑里反反复复。然后还有身体的觉受，热冷麻胀痛等等。然后就是外境，见闻觉知到的一切，这叫外境，你看到的、听到的、闻到的、尝到的等等，这叫外境。
内外境不转，如如不动，在事上练，见闻觉知到一切，心不动，修定，这就是在实证上离相，连定义都不下。还有就是实证上修耳根圆通，你有本能的反应，你本能的会动，比如说本能的分别，比如坐在这儿闻听声音，声音过来，但是你是空性，耳根圆通开始说“入流亡所”，但是在见地上一定要懂得没有入流、出流这回事，心跑出去了这叫出去，没有这回事，这都是概念。声音进来了，然后心不分别、不动，比如说我在这儿骂你，你听到我的声音了，你如如不动的坐在这儿，但心如如不动，随你骂，爱骂就骂，不生气、不伤心、也不去争辩，不起来说我揍你，那是行动了，也不起来争辩说骂错了，不是我的事。但是你现在在修道，你没有时间跟我争辩，你既不伤心，也不反感，也不厌恶，这是第一步，这叫觉而不动。
第一步你知道你不动，但是你还有一个“我觉”在那儿，你知道我在骂你，你本能的在反应，是一个女的在说话，而且这个女的在骂我，你反应我是个女的，而且是女的声音，人的声音，还不是动物的声音，而且还在骂你，这已经本能的下了定义，其实这个是第二步要修的，这叫本能分别。第一步是你先不动，第一步到达了，就像上楼梯，第一只脚上去了，你问第二只脚怎么上去，你自己会上去，第一步，如如不动，继续往下修，不分别，连定义也不下，这是个女的，这是人声还是风声、雨声、读书声，还是什么声音，连定义都不下，这是个人在说话，你连骂这个概念都没有，这是在骂你，这是在夸你，这都是人类的概念。
假如我骂你，一只猫是听不懂的，一只猫听不懂我在骂你，因为它没有那种概念，它听懂人类的语言，所有的定义、概念也是分别，不下定义，不定义这是什么，不去想，继续往下修，这叫破本能。这都叫离相，就是实修上怎么离相，在心里不分别、不定义、不执着，然后不被境转，这都是实证中离相的方法。因为一开始大家还很散乱，经常被诱惑、牵引，不被境转实在达不到，那就修加行，加行是什么？学一些小法门，持咒、念佛号，先让心止息一处，我不动就可以不动，能够达到这一点，因为开始说不动，不行了，生气了，气已经冲到头脑上，火在头上呼呼的冒，这就是你的止力太差了，稍稍在前面做些准备。比如修一些小法门，观呼吸、念佛号、持咒、数息，很多小法门，让自己能够静下来，先修清静，修止，止息妄心。还有自己的心不被这个世界很多东西诱惑，不被它转，先从这些小的法门上修。
离一切相即一切法！
佛说有五重浑浊，通过定把这个浑浊一层一层澄清了，这五重浑浊就是五重迷糊，你的迷糊不是一下子就能醒过来的，一重一重解脱，继续往下修就行了，通过定一层一层澄清，就像这个水杯，那五重迷糊就像里边浑浊的的沙土，只要通过定那些沙土就沉淀下来了，然后转了，通过“定”把那些迷糊澄清，头就没那么迷糊，你就可以不着相，你就可以破相了，通过定来破相，然后慢慢沉静下来。怎么叫定呢？就是不分别、不认知、不定义、离相，先有个“离”，然后知道“离”也是幻境，所以也谈不上“离”，因为开始你已经执着了，所以要“离”，如果你不着相其实就是离一切相。
还有一个重点是，不着相不代表你不生法相，这是《金刚经》的重点，你说我不着相了，我听见别人骂我，我不生气了，这叫不着相了，但是你有本能的分别说别人在骂你，然后本能的怒火就生起来了，这叫生法相，你还在生，你还没有彻底醒来，功夫还不到。或者我说“苹果”，你虽然不执着一定要吃个苹果，如果你很想得到这个苹果，很想吃这个苹果，那就叫执着，但是你不想，如如不动的坐在这儿，但是你头脑里会想苹果的样子、概念、定义，它是甜的还是酸的，青苹果、红苹果，你想出一堆苹果的样子，这叫文字相，你会生出法相了。这种从不着相，然后如如不动继续修，就可以不生法相，这种不生法相出现的时候，你才会彻底离相，你就可以根尘脱落，所以是需要继续往下修证的。
慢慢不生法相你才能说你是一切法，这叫离一切相即一切法，到了本能破完的时候，你才能懂得佛说这句话，离一切相即一切法，你就是一切法，那个时候会出现什么问题，这个我觉跟圆觉合一了。法界是什么？法界就是我这个一米六，别一说法界就想到无量无边的太空，法界就在这儿，因为没有大小，全部破尽了，不生法相，没有大相和小相，难道我不是法界吗？因为你有大的小的这样的定义，你有男相女相，所以你不觉得，你会说这个是，这个不是，这个不是这样的。如果破尽所有相的时候，法界就在这儿，我就是圆觉，我就是天上地下唯我独尊的佛，佛有多大？就这么大，就一米六，佛是男相还是女相，随你认。
你认为男的就男的，女的就女的，佛无相，佛说无相是怕你执着，佛说我就是个女的，如果你不执着当然哈哈大笑，你要执着就会生疑惑，佛怎么能是女的？女的也能成佛？就是众生折腾，离一切相即一切法，但是这一米六，圆觉跟我觉合一了。如果我的心中已经不生法相了，我就是一切，能出现什么样的境界呢？心能转物，即同如来。如果我是一切，离了一切相了，那我就是一切法，这个杯子就是我，我就可以一动念，这个杯子就可以满世界移动，一个念头过来，因为那就是我啊，我可以控制你，控制他，我可以做一切想做的事，这叫法力无边。
这就是离相以后产生的，不生法相以后产生的神通境界，你是一切，而且没有大小，没有法界，没有宇宙，你就是宇宙，一个毛孔里呈现三千大千世界，这就是离一切相以后产生的境界，就是佛的境界。如来就是一切，一花一世界，一叶一如来，一粒微尘也是佛世界，大中有小，小中有大，芥子纳须弥，这都是离一切相以后不生法相产生的。所以你看一本《金刚经》就可以达到这个境界了，继续修，破相，破的时候挺难的，先破了再说。因为佛说了离了相以后你就是一切法，如来本性是无相的，你就是一切，如果你有这个杯子的相，你已经执着了，你就是你，杯子就是杯子，你怎么能称为杯子呢？你怎么能变成这把扇子呢？你就是你，男的女的，清清楚楚。
如果心中不生法相的时候，你就是一切，一切也是你，杯子是你，你也是杯子，众生是你，你就是众生，然后你就是佛，那叫证量。现在说这些是概念，你说我就是众生，众生与佛、心三无差别，一花一世界，一叶一如来，这不是概念嘛。这个都是在不生法相以后产生的，在证量上产生的境界，这些神通是可以有的，只要你修证。在心性上修，心性达成了气脉才能彻底的转化，如果你性命双修，你心有执着，你的气脉一定纠缠，你打不通的，心不执着了，离了相的，不执着相了，气脉自然会贯通。
重要的是你能够离相！
始终还是心性的，到最后你要是不能离相的话，任何形式都没用的，但是你对气脉的打通去离相也是可以的，但是你要是执着的话，哪怕执着一粒微尘的垢，对六根六尘一点点执着，你再坐也没用，你不能离相嘛。离相你才是一切法，离相你才能圆证空性。执着肯定是我们没有圆证嘛，没破那种微细的执着，大家的证量最多是对这个世界的很多事不在乎了，但微细的六根没破完。其实问题是万法这么多，六根、六尘、十八界，万法有这么多，但是最打结的那个地方在哪里，最根本就是六根，你六根还在分别，你本能的分别还在，白的、黑的、时间、空间、生老病死，你生灭法还在那里，六根没有圆通，达到六根互用，六根合一。
其实耳根圆通是个入门，刚开始大家散乱，其实耳根圆通适合初修，大家散乱，让你安住在声音上，你的心总要有一个落处，否则你坐在那儿你的心往哪儿放呢？刚开始又散乱，落在声音上，很快你就不知道声音是从里出还是从外出，就没有内外了，因为你专注了，内外就分不清了，慢慢地到最后声音只是一种感觉，哪有耳根这回事？声音是你感觉到的。当你修到“觉与所觉空”的时候，觉到声音的时候，已经不是在修耳根了，你只是在修心、修止观了。只要突破最初的那个，其实六根已经不只是单修耳根了。观世音菩萨耳根圆通，第一步是“闻所闻尽”，马上就是“觉所觉空”，这已经到止观的境界了，觉而不动、止观都是一样的，所有的修行法门汇合到一块去了。
只是刚开始从声音入门，刚开始你还很散乱，就像修止观，你以念佛号入门，以持咒入门，只不过意念放在声音上，总要六根互用的，你要是想圆证空性的话，六根是个黏着，是终始把你从万法里隔离出来，自我始终破不尽，六根互用以后自我才能消失，彻底开解，否则你就是个时空，你就是个时空，你破不尽我执的，这一点才是圆证。不是你不在乎这个世界外在的一些东西就是证入空性了，十万八千里，连边都沾不上。你在不在乎并不重要，重要的是你能够离相，外在红尘的一切，包括你身体的觉受，酸麻冷胀痛，情绪、欲望、习气，这些东西不影响你，这叫离相。刚开始离相就是不被境转，不影响你，这叫离相。是让你离相，不是让你厌恶这个世界，或者喜欢这个世界，这是两码事，那是欲望，你肯定有厌恶的、喜欢的。佛说先离相，因为根尘是个幻境，先从幻境里离出来，怎么离？以不动来离，不是让你抛弃来离，不是让你接纳，也不是抛弃，是不动，就是离相。
六根六尘，如如不动，通过不动，不管是从耳根入，眼根入，因为宇宙万法这么多，佛说万法都是你，都是空性，但是离了相你才是空性，不离相以前你就是你，你就是个渺小的凡夫。但是离相有很多方法，离相从哪修比较好呢？佛说从六根开始修比较好，你总不能说万法都是我，我从这个瓶子上修吧？我从手机修吧？我从茶杯修吧？因为都是你，受报是你感觉到你苦乐，是你六根，不是六尘，虽然六尘也是你，但你不会感觉它苦，虽然众生六根都是你，其他道众生的苦你不觉得。
你感觉到的是自己的六根，所以要从六根开始起修，虽然六根也是假的，要修这个，你修你这台机器，父母所生的这个肉体，父精母血这个东西，转化这个东西。因为眼睛有很多相，看了很多东西，耳朵听到很多声音，你破哪个声音，离哪个声音？你耳朵听到无量声音，你该离哪个声音？他说最根本就两种声音，一个是动的声音，一个是静的声音。就像有很多人，离哪个人？一个男人，一个女人，他把人归纳为两种人，一个男人，一个女人。耳朵从动静、眼睛从光明与黑暗、鼻子从香臭、舌头从咸淡、身体从离合、意识从生灭，从根本破的这些地方入手破，不分别这些，分别心从这儿来破，其实蛮简单的。
你跟万法都叫二元对立，你跟手机都是对立的，你是你，它是它，这叫对立。我们的圆觉真心，我们本来的样子是无处不在的，没有时间跟空间，无处不在。所以听不懂这个，你说无处不在。大家有一个“处”的概念，处是一个空间，你会觉得无量无边，叫处嘛，加拿大跟珠海叫处，两处。无处不在但又没有时空，你就听不懂了，它连个点都没有。说它一点一点都是个说法，没有时空的无处是真空，但是现在真空对于我们来说是概念，因为我们了解不了真空的境界。你任何对真空的了解都错了，因为你头脑里已经有法相了，你对真空的概念是好像里边什么都没有，真空是没有法相的境界。这样跟虚空有什么区别？如果没法相你又想象成虚空，所以用意识是无法理解离相的境界的，只能离了相当下你就是真空。
但是真空是什么？你就是一切，那时候你坐在这儿，你跟宇宙是不分离的，一切都是你，但里边没有任何法相，如果都是你，里边不会有各种法相的，包括这个世界，包括人道，包括六道，你是带着业力的眼睛发现的，你没有人的业力是发现不了人类的世界的，所以你要用佛眼看世界人道就是个梦境，你用佛眼看世界，这个世界就是永恒的极乐世界，是没有你说的六道的，没有苦啊、乐啊、邪啊、正啊，这些东西的，这真不是在人类谈道德观念。一说的这里的时候，因为我们从善法开始起修，很多众生眼里容不得沙子，认为不分别正邪，这个世界有很多邪恶、恶相、很多不正的，有些人实在是太坏了，还有地狱道众生，很坏的众生才会下地狱嘛，怎么办呢？想多了。
你现在在修证，先回到空性再说怎么办，众生在梦境中，如果每一个众生都能了知这些真理，梦境对他是不受困的，因为没有自我了，他一旦从梦中觉醒他的自我就会消失，他怎么会做坏事，他巴不得帮你做点好事，你不用教育他，都是因为满足自我，你才会做这做那，自我有觉受，他扛不过这个觉受，觉受里有欲望，他要为自己，为我的做些事，很多众生扛不过这个觉受的。比如说地狱道、饿鬼道众生的觉受，所以三恶道众生没办法修行，就是觉受太强烈了，牵引你到没办法与它抗衡，连清醒的力量都不会有。但是一个有善报的、清心寡欲的人，这个人不断地做善行，有一天那些觉受牵引不到你。
为什么要做善行？善行就是善报，让你有修行的资粮，虽然也有觉受，但它觉受的力量永远不如善报的力量。恶报熟了觉受就很强烈，反正哪里苦就往哪里牵引你，往地狱里堕，把你牵引到地狱里去，让你受苦。觉受来了，保持不动，但是很难受的时候去对治它，如果你很痛那就揉揉吧，腿很痛那就伸开吧，全身痒那就挠吧，也可以用药，方便法嘛。最根本就是回到空性，但现在因为你的头脑神经系统、气脉黏着的时候，幻境只是你认为的一个知见，你说它不影响你，这是很难的。当你执着在一件事，对一个人、一件事下了定义，你执着在一个幻境里的时候，它死死地困住你，让你活得生不如死，这个时候你哪有心力去修行、去解脱，你也想解脱，好像用不上力。
始终你要跳出这个幻境，就是离相，佛说离相，你要了解这是幻境，这就是离相，你要深刻知道这个真理这就离相了，佛说“知幻即离”嘛，知道它是幻境你才能离。你不知道这是幻境，你跟它抗衡，你用多大的劲，幻境就有多大，道高一尺，魔高一丈，是你知道它本来幻，就不理它。如果很强烈，就看福报了，有的人不行，有的人就没事，因人而异。但你总是要在这个世界生活，尤其在家人，大大小小很多事，有的众生不修行，我们去修行，家里有亲人、有孩子，他们不修行，他们执着在幻境里很苦，所以你需要入幻境里去救他们。你明知道那是幻境，但是你还得进入幻境把他捞出来，你告诉他这是幻境，他无所谓啊，他说我知道这是幻境，因为他不修行，出离不了，他不会不断地努力修行来处理，他只是个概念，我也相信你说得对，但是我苦啊。
你说你扛着，虽然苦但要坚持修啊，慢慢功夫能与幻境抗衡了，现在是功夫不到，幻境厉害嘛，幻境打败你了，是你功夫不到，他连修行的力气和心都没有。他不愿意修，完全苦在幻境里了，这个时候你要不断去入幻境帮他，告诉他这是个幻境。最终从幻境中解脱还是要靠他自己，靠他自己的力量和功夫，但你所有入梦境的帮助，只是缓解他的痛苦，今天你帮他满足了一个欲望，明天他又有另一个欲望生起，他还会陷入自己制造的幻境坑里，总之众生不断在六道中轮转，不断制造幻境把自己捆上，放不下很多的嗔恨、抱怨，统称身心的欲望和习气，他会生起身心的觉受。
你的认知，身心的欲望和习气会导致产生定义和认知，这种认知反过来又影响你身体，这样反复的、不断地恶性循环，身体有觉受了，你就有一个定义和认知，说他伤害我了，或者觉得委屈。然后这个委屈反过来又影响身心，你觉得你委屈、受伤害，你的生理会出现病变的。佛举了个例子，我们想到“梅子”的时候嘴里会生口水，你只是想了“梅子”这样一个概念，一念就动水大，就会动色体，能动到色体，水大就会出来。也许你会说，我这个念头没什么力量，没什么力量怎么会有水大出现呢？有些人想淫欲生殖器会流液体，其实这些都是动了水大，因为你的水大会外泄，其实是一样的道理。就是你的念头很厉害，你认为你受伤害了，你认为你委屈了，你认为你在这个世界上不幸福、不快乐，你的认知会动你的水大，让你越来越不快乐，越来越难受。
你越来越难受，反过来认知觉得自己是对的，这就是凡夫的认知。佛说六根六尘，你见闻觉知到幻境了，然后又给幻境下了定义和认知，然后这个定义和认知返过来又影响你的六根。本来开始是你妄动、妄觉、妄念，产生妄想，你坐在这儿对这个世界产生了妄想。比如说你坐在这儿，看见一个人，突然觉得这个人“好讨厌”，或者觉得这个人“好喜欢”，或者这个人看我的样子不对，或者突然心里很不开心，其实是你在这儿妄动，有一个触境你就妄动、妄觉，然后你认为那个人讨厌你，这都是你想多了，这就叫攀缘心。因为一件事，导致了你对这个人产生了看法，你认为这个人是讨厌你的，然后导致你产生了愤恨，然后导致跟这个人产生矛盾、争执，从这一刻就卡住，如果这一刻卡住，以不会有后面的发生。
所以我们停不住，就导致了妄知、妄觉、妄动，然后不断地产生轮转，因为没有时空，其实每一个业报当处发现，当处灭尽，当处发生，随处灭尽，时空跟着它是一起灭尽的，只是我们不知道，其实时空是跟着灭尽的，只是我们头脑有一个嗔恨，或者有思想在延续，所以时间在不断延续。你需要证到这一点的时候，这个世界才不落痕迹，才不生法相，头脑不再生法相才不落痕迹，你才能永恒地存在在极乐世界，任何时候你都在极乐。当然这个极乐不是满足人类欲望后的极乐，它是一种平静、常乐我净的状态，安住本觉的常乐我净，你始终是清醒的。你的身体可能会有病苦，也可能会难受，但是你的心一直清醒，这叫觉者，你清醒的活在梦里就是觉者。你不会迷失，永远分得很清楚众生执着在哪个幻境里，有时候你能帮到他，他在幻境里不断地再制造幻境，永无止境的，你是帮不到他的，你一定要卡住他的执着点。