觉知是一切的本源
觉知的中心地位与十二缘起
“觉知有影像这件事”，这个短语把了别识的三个特征，刹那生灭、分别、觉了，同时表达出来了。事件当然只是一刹那；影像当然有结构，也就有分别；觉知也就是觉了。分别与觉了的关系并不是上一刹那分别，下一刹那觉了，而是同时发生，是同一件事，这就是了别识。了别识就像原子，是构造世间的最基本的材料。
《了别识缘起》一文从刹那生灭这个角度深入，用现行循环的概念解释了一些现象。《了别识影像的缘起》讨论分别影像，提出了别识的融合转化、意识空间是通用融合者等概念，可以解释各种影像信息的加工转化。这两篇文章基本上把了别识怎样缘起世间的框架说清楚了。本文讨论觉了。
1. 觉知为本源
1.1. 觉知为本源
我们时时觉知到自己的意识活动，所以觉知存在。但要解释什么是觉知则很难。所以我们不管什么是觉知，从两个关于觉知的事实出发讨论觉知与了别识的关系。
第一，不同有情的了别识之间肯定有隔离，同一有情的了别识可以相互融合，不同有情的了别识不能融合，否则就会破坏自作自受的因果律。故同一有情了别识之间一定存在某种关联，虽然种子了别识无量无边，但都是关联在一起的。
第二，同一有情众多了别识中，我们能觉知到的只有意识。连前五识都是间接推论的，不能直接觉知。甚至有些意识活动也是觉知不到的，属于潜意识。阿赖耶识和世识、数识、处识等，更是觉知不到。
先讨论第一个事实。每个众生的众多了别识是关联在一起的，不同众生的了别识不相混淆，为什么能关联？什么机制把它们联系到一起？想到这个问题就会发现，意识的特殊地位。种子最初从哪里来？是从意识熏入的。熏入种子的过程如同记忆，长久不用就回忆不起来了，但回忆不起来不等于消失，记忆的信息还在，与意识的联系也还在，只是回忆不起来。由此推论，种子能关联到一起，可能因为它们都来自意识，与意识存在天然关联。意识是同一有情的众多了别识能关联为一体的关键。
意识有中断，为什么还能保持与种子的联系呢？意识也只是一个了别识，意识熏习种子与其他了别识辗转生起有什么不同吗？意识为什么如此特殊？这就涉及第二个事实，大部分了别识不能觉知，能觉知的只有意识。这就是意识的特殊之处。
所谓现行，最狭义的理解就是呈现在觉知中，呈现在觉知中的才是现行，觉知之外的现行都不是直接的现行，只是现行的外围，是种子到现行的中间状态。相对于种子，可称之为现行，相对于直接的现行，也可称之为种子聚。种子生现行，现行熏种子，究竟说是种子生起觉知中的一切，觉知中的一切再熏成种子。处于核心位置的是觉知，种子的最终来源也是觉知。
1.2. 两次观念翻转
觉知为本源，意识、潜意识、种子是从这个觉知加上层层分别后延展出去的。一般人认为物质世界很庞大，意识很小，以为物质是本源，意识是物质的产物。但这样解释有不可逾越的逻辑障碍，因为意识的存在是直观到的，而物质则是假设出来的，用假设出来的存在解释直观到的存在，不是合格的解释。佛教说没有世界和物质，唯有识，普通人觉得难以想象，但这样解释没有逻辑障碍。这是一次观念翻转。
同样道理，一般会认为，种子数量如此庞大，阿赖耶识一定是本源，意识是阿赖耶识聚集到一定程度的产物，觉知又是意识的产物。这个解释本质上与意识是人脑的机能类似，是把觉知解释为了别识聚合体产生的功能。这样也能解释很多现象，但在解释什么是觉知时会有难以逾越的逻辑障碍。因为觉知本身是直观的存在，是无可质疑的存在，觉知不到的都是推论、推测或听说的存在。用推论的存在解释直观的存在也不是合格的解释。以觉知为本源，以意识和阿赖耶识为展开，虽然因为体量悬殊而难以想象，但在逻辑上是顺畅的。这是第二次观念翻转。
第一次翻转让我们把关注点从世界和物质收回到识。第二次翻转让我们把关注点从识收回到觉知。
1.3. 本源的体量小于派生的例子
体量虽小，却是本源的例子很多。比如沙漠植物，地上小小一株，地下根系蔓延几百米，根系比植株大多了。但根系要靠植株的光合作用才能生长，它连在植株上，服务于植株，所以植株才是本源。同理，虽然种子数量庞大，但归根结底都是从觉知而来，觉知和意识才是本源，种子是派生的。
意识中断后能再生起，类似有宿根的植物，植株被割后还能再长出来。从这个角度说，似乎根比植株更根本。但从提供养料的关系看，植株才是本源。同理，从意识中断后能再转起来看，似乎种子和意根更基本。但从最初来源看，觉知和意识才是本源。
再比如，蝉或蛇与它们的蜕皮。蛇蜕和蛇的形状一样，但蛇有生命，蛇蜕没有生命，蛇蜕都是蛇蜕下来的。如果有一条长生不死的蛇不断脱皮，蛇蜕越积越多像山一样高，比蛇本身大了不知道多少倍，但它们仍然来源于蛇，蛇是本源，蛇蜕是派生的。
再比如，人能造出种种物品。如果一个人有无限的生命，可以造出无量的物品，堆的比山还高。虽然体量相差悬殊，但所有这些都是人造的，所以人才是本源。再进一步，如果这些物品都是自动机，能自动运行和组装，把这些机造出来撒出去，它们自动运行和组装，转一大圈回来时，就不知道组装成什么样子了。而且，它积累了创造者长时间的力量，远远比创造者自己更有力。能看到全过程的人知道它们都是这个人造的，但只看到结果的人会认为它们是某种未知力量创造的。
1.4. 世间是困住觉知的梦境
觉知与了别识的关系，好比一个人抛出回旋镖，转一圈之后又回到手上。如果一个人能抛得特别远，他一个接一个抛出，回旋镖转一大圈后飞回，回来时已经和抛出的方位完全不同，加之回旋镖有序飞回，让他以为是另一种力量抛来的，其实都是他自己抛出又回来的。佛经中仰天射箭的比喻是同一个道理，那个时代没有有回旋镖，只能用仰天射箭比喻。
回旋镖的抛出和飞回，如同日有所思，夜有所梦，白天抛出思，夜晚收回梦。世间也是一个梦境，只不过抛出思到收回梦的时间很长。无始以来的思沉积下来再酝酿出梦境，显现在我们觉知中，填满我们的觉知，把我们的觉知牢牢困住。要突破这个无始以来抛出的思所返回的强大梦境，必须有大意菩萨淘干海水的精神才行。
为什么只有一个自己
1.5. 为什么只能生起一个意识
有些外道理论说一个高等存有或本体可以产生多个低等众生，或者说很多众生背后是一个本体。一个本体衍生出的低等众生都回归本体才能成为高等生命，中国的、西方的外道都有这类说法。电影《宇宙追缉令》也有类似设定，说宇宙中存在多个平行世界，每个人在每个平行世界里都有一个平行的自己，所有平行的自己会分摊整个宇宙中自己所具备的能量。如果平行世界中的自己都消失，则所有能量都将汇聚到最后的一个人身上，他就会成为超人。故事在这个设定下下展开。佛教中也有人说“性化残灵”，说做恶者的神识会分散为多个，变成多个低等动物，这个说法带有民间宗教色彩，说者可能受了外道影响。如果用佛教术语表达，“性化残灵”可表述为“阿赖耶识能同时转起多个意识”。佛教经典中没有这种说法。为什么不能呢？
理由一，如果“阿赖耶识能同时转起多个意识”，则这一组意识造的业混在一起，每个意识所受的果报不确定是谁造的业，破坏了自作自受的因果律。但这个理由不够充分，有人会说，这一组众生整体仍然符合因果律，这样不行吗？
理由二，这个说法背后是某种类似唯物论的观念，把本体或阿赖耶识看成物质性的东西，意识是由它形成的一定结构，所以一个阿赖耶识能转起多个意识。这种观念与佛教的基本精神相违。但这个理由比较抽象，要有对佛教义理的整体把握才能理解。
理由三，只有一个觉知，所以只能有一个意识，不可能有多个。觉知是一个，同一有情的种子虽然无量无边，但都源于这个觉知，且始终没有完全脱离这个觉知，所生现行也只能呈现在这个觉知中。
唯有一意识
1.6. 唯有一意识
觉知是本源，能直接觉知的是意识。种子相当于记忆，记忆洪流转一圈回来，再生起现在的意识影像。从觉知的观点看，觉知为中心，不能觉知的意识活动是外围，末那识和阿赖耶识则是延伸到更远的意识外围。
说末那识是意识的一部分可以在梵文词义上得到支持。末那识与意识的汉语差异很大，但梵文与意识非常接近，可翻译为意或意识，而意识更准确的翻译是意之识，如眼识为眼之识。一个音译一个义译才给人差异很大的印象。阿赖耶识是藏识，是储藏记忆的识，能回忆起来和回忆不起来的记忆都储藏在这里，能回忆起来的是记忆，回忆不起来的是种子。作为储藏记忆的地方，藏识也是意识的一部分。
说八识是一个整体，人们不难接受，但通常会以阿赖耶识摄八识，而不是以意识摄八识。如果以阿赖耶识摄八识，是说前七识都是阿赖耶识的一部分，而阿赖耶识本身无明不觉，等于说前七识本质上也是无明不觉，这样说不合理。以意识摄八识是说八识都是意识的一部分，都有觉知的可能性，只是处于无明不觉中。两相比较，还是以意识为主体更合理。
这就像计算机到底是以主机为主体，还是以硬盘为主体。硬盘的存储量大，有时体积也比主机大。但人们一般还是把主机当做计算机主体，把硬盘当做设备。因为复杂的功能都在主机，硬盘只是单一功能。同理，复杂的功能都在意识，阿赖耶识只是储藏，所以以意识为主体更合理。
十二缘起是以觉知为中心的循环
2. 觉知为本源与十二缘起
2.1. 觉知为中心的缘起循环
觉知为一切了别识的本源，觉知以外的了别识都是从觉知流出的，觉知处于中心地位。在这个图景中，觉知为现行，现行熏入种子，种子经过组织，再回到觉知范围内，就是种子生现行。现行熏种子，种子生现行，构成一个循环，觉知是循环的中心和枢纽。
《潜意识投射与十二缘起》指出，触为感觉，不能直接觉知，只有进入意识成为知觉才能直接觉知。受、爱、取是心所，其本身也不能直接觉知，可觉知的是其结果。知觉是一种模型，属于有。所以，十二缘起到有支才可直接觉知，触、受、爱、取都不能完全觉知。十二缘起总体上是从不能觉知到觉知的过程。
觉知是“现行熏种子，种子生现行”循环的中心，十二缘起是从不觉知到觉知的过程，正好构成种子到觉知的一半循环。另一半循环是什么呢？《摄大乘论十一识与十二缘起》对行给了三种解释，行是种子，行是微细现行循环，行是一切心行。狭义到种子，广义到一切心行，几种说法都说得通。这种含义广泛、不确定的特点，正好适合作为从现行到种子的一半循环。这样一来，行以下的十一支就构成了完整的“现行熏种子，种子生现行”循环，完整描述了心识流转的过程。如下图。
AI解释:
这张图以“觉知”为中心，将十二缘起重新组织为一个环形循环，揭示了心识流转中“现行熏种子、种子生现行”的完整动态过程。以下是结合图示与文本的详细解释：
一、图示结构解析
图中十二缘起支围绕中心的“觉知”呈环形排列，形成“种子→识→名色→六入→触→受→爱→取→行→有→生→老死→无明/觉知”的循环。这一排列突出了两个关键设计：
- 觉知为循环中心：所有缘起支皆指向或源于觉知，凸显其作为心识活动枢纽的地位。
- 打破线性顺序：将“行”置于“取”之后、“有”之前，使缘起支形成一个闭合回路，强调种子与现行相互转化的循环性。
二、觉知在缘起中的核心地位
- 觉知是了别识的本源：
- 一切了别识（认知活动）皆从觉知流出，觉知是心识能够“了别”影像的根源能力。
- 图中将“无明”与“觉知”并列于中心，暗示无明并非独立实体，而是觉知被遮蔽或误用的状态。
- 觉知是“现行熏种子、种子生现行”的枢纽：
- 现行熏种子：觉知活动（现行）会熏习成种子存入阿赖耶识。
- 种子生现行：种子在因缘和合时，又会生起新的觉知活动。
- 循环的起点与终点皆归于觉知，形成自我维持的心识流转系统。
三、十二缘起：从“不能觉知”到“觉知”的过程
文本指出，十二缘起的前半段（触、受、爱、取）属于“不能完全觉知”的微细心行，直到“有”支才成为可被直接觉知的知觉模型：
- 触：根尘识三和合的感觉，尚未进入意识层面，无法直接觉知。
- 受、爱、取：心所活动，其过程隐微，可觉知的仅是其结果（如贪爱的冲动）。
- 有：形成的认知模型（如“外境”“自我”），成为意识可清晰觉察的对象。
因此，从“触”到“有”是一个从潜意识到意识、从隐微到显现的觉知化过程。
四、“行”的关键桥梁作用
“行”在此循环中被赋予三重含义，成为连接“现行”与“种子”的关键环节：
- 行是种子：指过去业行熏成的潜在势力（阿赖耶识中的种子）。
- 行是微细现行循环：指心识中持续运作的习气与惯性模式。
- 行是一切心行：泛指所有心识活动（包括意识与潜意识）。
这种多重性使“行”能够承担从现行到种子的转化功能：
- “爱、取”等心行活动熏成种子（即“行”作为种子存储）；
- 种子又通过“行”的微细循环推动后续缘起支的显现。
五、完整循环：心识流转的闭环
图中环形结构展示了心识流转的完整闭环：
- 右半环（种子→老死）：
- 描述“种子生现行”的过程：种子依次缘起识、名色、六入……直至老死，呈现从潜在势力到具体生命经验的展开。
- 此过程以“有”为觉知化的关键节点，最终回归中心的“觉知”。
- 左半环（无明→行）：
- 描述“现行熏种子”的过程：由无明驱动的觉知活动，经触、受、爱、取等心行，最终熏习成种子（“行”）。
- 此过程以“行”为转化节点，将现行沉淀为种子。
循环完整性：
- 右半环（种子→觉知）是从潜在到显现的缘起序列；
- 左半环（觉知→种子）是从显现到潜在的熏习序列。
二者构成“种子⇄现行”的动态循环，而觉知始终是转化枢纽。
六、理论意义与实践启示
- 对缘起的新解：
- 传统线性十二缘起侧重于解释生死轮回的因果序列；此图则突出心识内在的循环性与自维持性，更贴近唯识学“识转变”的深层机制。
- 修行指向：
- 既然无明与觉知同处于中心，修行即是在觉知中照破无明，截断“现行熏种子”的链条。
- 观照从“触”到“有”的觉知化过程，有助于破除对微细心行的执取，减少新种子的熏习。
- 对“行”的实践把握：
- 认识到“行”既是业力种子又是当下心行，修行者可在“行”的环节入手，通过正知正念转化习气，打破循环。
此图以简洁的环形设计，将复杂的种子与现行互动、潜意识到意识的转化、无明与觉知的关系融为一体，为理解唯识学缘起理论提供了动态且完整的视觉模型。
2.2. 觉知有影像是无明
觉知是“现行熏种子，种子生现行”循环的中心，从识到有是“种子生现行”的一半循环，行是“现行熏种子”的一半循环，由觉知生起行为，由行为熏成种子，所以是觉知生起了行。可见，觉知正好对应于无明。
觉知和无明是什么关系？《论唯了别》指出，唯有“觉知有影像这件事”，而没有“觉知到的影像”。人们只能觉知影像，不能觉知“觉知有影像这件事”本身，即只能觉知到假相，觉知不到真实存在的东。这是一种遮蔽，假相遮蔽了实相，虚妄遮蔽了真实，妄觉遮蔽了正觉，这就是无明。所以，觉知有影像就是无明，凡夫的觉知都是无明，是无明觉知。
觉知处于心识流转的中心，也就是无明处于心识流转中心位置，十二缘起正好详细描述了心识流转的全过程。
图中，无明觉知是中心，由此生行。行是身行、口行、意行，即身口意行为。这些行为推动着识以下各缘起支。每个缘起支都是一个或一组现行循环，对能现观十二缘起的人来说，它们就像物体一样，人的行为直接推动这些现行循环，也像推动物体一样。现行循环体系像一个庞大的机器，推动发出后经一番传动把结果显示于觉知中。这个行可以理解为行为本身，行为本身推动识及以下各支,所以行缘识。
也可以把行缘识解释为身口意行熏入种子，有些种子可直接进入现行循环推动识以下各支，表述上可以简化说身、口、意的行为缘起了识、名色、六入、触等。不能参与现行循环的种子才自类相续，等待机缘现行。考虑到这些种子，也可以把行解释成业行，既包括身、口、意的行为，也包括行为所造的业——种子，即身、口、意的行为和种子缘起了识和名色等支。总之，行不仅缘起了识，还缘起名色、六入、触等等。十二缘起把复杂的过程简化成了单线缘起的表述形式。
概括地说，十二缘起是无明觉知缘起行，行缘起识、名色、六入、触等现行循环，最后缘起可觉知的知觉和意识活动——有。从觉知出发，再回归到觉知。十二缘起也可以包括种子自类相续，这样没有本质变化，就是把行缘起识、名色、六入、触等等的过程延长。用包含种子的完整循环解释十二缘起更合理。
十二缘起循环解释的论证
2.3. 循环解释的经证
通常理解十二缘起都是串形结构，这里解释成了循环结构，这是一次大的观念翻转。支撑这样解释的理由，除了使十二缘起的结构更紧凑、合理之外，还可以找到佛经依据。《缘起圣道经》讲十二缘起：
尔时世尊告诸大众：“吾未证得三菩提时，独处空闲，寂然宴坐，发意思惟：‘甚奇！世间沈沦苦海，都不觉知出离之法，深可哀悯。谓虽有生、有老、有死，此没、彼生，而诸有情不能如实知生、老死出离之法。’
“我复思惟：‘由谁有故而有老死？如是老死复由何缘？’我于此事如理思时，便生如是如实现观：‘由有生故便有老死。如是老死由生为缘。’
“我复思惟：‘由谁有故而得有生？如是生者复由何缘？’我于此事如理思时，便生如是如实现观：‘由有有故便得有生。如是生者由有为缘。’
“我复思惟：‘由谁有故而得有有？如是有者复由何缘？’我于此事如理思时，便生如是如实现观：‘由有取故便得有有。如是有者由取为缘。’
“我复思惟：‘由谁有故而得有取？如是取者复由何缘？’我于此事如理思时，便生如是如实现观：‘由有爱故便得有取。如是取者由爱为缘。’
“我复思惟：‘由谁有故而得有爱？如是爱者复由何缘？’我于此事如理思时，便生如是如实现观：‘由有受故便得有爱。如是爱者由受为缘。’
“我复思惟：‘由谁有故而得有受？如是受者复由何缘？’我于此事如理思时，便生如是如实现观：‘由有触故便得有受。如是受者由触为缘。’
“我复思惟：‘由谁有故而得有触？如是触者复由何缘？’我于此事如理思时，便生如是如实现观：‘由有六处便得有触。如是触者六处为缘。’
“我复思惟：‘由谁有故而有六处？如是六处复由何缘？’我于此事如理思时，便生如是如实现观：‘由有名色便有六处。如是六处名色为缘。’
“我复思惟：‘由谁有故而有名色？如是名色复由何缘？’我于此事如理思时，便生如是如实现观：‘由有识故便有名色。如是名色由识为缘。’
“我齐此识，意便退还，不越度转，谓：‘识为缘而有名色；名色为缘而有六处；六处为缘而有其触；触为缘受；受为缘爱；爱为缘取；取为缘有；有为缘生；生为缘故便有老死、愁、叹、忧、苦、扰、恼生起。如是积集纯大苦聚。’
“我复思惟：‘无有谁故而无老死？由谁灭故老死随灭？’我即于此如理思时，便生如是如实现观：‘无有生故便无老死。由生灭故老死随灭。’
“我复思惟：‘无有谁故而无有生？由谁灭故此生随灭？’我即于此如理思时，便生如是如实现观：‘无有有故便无有生。由有灭故生即随灭。’
“我复思惟：‘无有谁故而无有有？由谁灭故此有随灭？’我即于此如理思时，便生如是如实现观：‘无有取故便无有有。由取灭故有即随灭。’
“我复思惟：‘无有谁故而无有取？由谁灭故此取随灭？’我即于此如理思时，便生如是如实现观：‘无有爱故便无有取。由爱灭故取即随灭。’
“我复思惟：‘无有谁故而无有爱？由谁灭故此爱随灭？’我即于此如理思时，便生如是如实现观：‘无有受故便无有爱。由受灭故爱即随灭。’
“我复思惟：‘无有谁故而无有受？由谁灭故此受随灭？’我即于此如理思时，便生如是如实现观：‘无有触故便无有受。由触灭故受即随灭。’
“我复思惟：‘无有谁故而无有触？由谁灭故此触随灭？’我即于此如理思时，便生如是如实现观：‘无六处故便无有触。六处灭故触即随灭。’
“我复思惟：‘无有谁故而无六处？由谁灭故六处随灭？’我即于此如理思时，便生如是如实现观：‘无名色故便无六处。名色灭故六处随灭。’
“我复思惟：‘无有谁故而无名色？由谁灭故名色随灭？’我即于此如理思时，便生如是如实现观：‘无有识故便无名色。由识灭故名色随灭。’
“我复思惟：‘无有谁故而无有识？由谁灭故此识随灭？’我即于此如理思时，便生如是如实现观：‘无有行故便无有识。由行灭故识即随灭。’
“我复思惟：‘无有谁故而无有行？由谁灭故此行随灭？’我即于此如理思时，便生如是如实现观：‘无无明故便无有行。无明灭故行即随灭；由行灭故识亦随灭；由识灭故名色随灭；名色灭故六处随灭；六处灭故触亦随灭；由触灭故受亦随灭；由受灭故爱亦随灭；由爱灭故取亦随灭；由取灭故有亦随灭；由有灭故生亦随灭；由生灭故老死、愁、叹、忧、苦、扰、恼皆亦随灭。如是永灭纯大苦聚。’”[15]
初看这部经就一直有一个困惑。一般讲十二缘起都是十二缘起支，但这部经从“由谁有故而有老死”向上追溯到识就停止了，只讲了十支。但从“无有谁故而无老死”向上追溯，又一直追溯到无明，与通常讲法相同。同一部经中两次讲法不同，让人感到困惑。此经由玄奘法师翻译，是《杂阿含经二八七》的异译本。已有《杂阿含经》还要把这部经单独拿出来翻译，说明玄奘法师认为此经很重要，可能就重要在这些地方。
从“无明觉知为中心的循环”就看出识支的特殊性了。十二缘起到识支达到最深，行和无明又循环回来了。在解释“由谁有故而有各支”时只解释到识支，因为行和无明不需要特别解释。在解释“无有谁故而无各支”时讲行支和无明，因为它们是生起识的原因，无无明和行才能无识。这段令人困惑的经文，正好可以作为十二缘起循环解释的侧面证据。
2.4. 循环结构符合还灭次序
还有一个一般想不到，但细思令人困惑的问题，是十二缘起还灭次序：“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。”按道理，还灭应该由浅入深的层层推进，但还灭次序却从无明开始。
如果十二缘起是线形结构，行必然是很微细的存在，无明更微细。如此微细的存在无法直接觉知，要修到相当程度才能浮现出来。如何能从无明开始还灭？所以，无明不应该是微细玄妙的东西，而是可以下手修的。有支到识支逐渐转深转细，而无明又非微细玄妙，所以必然存在一个循环。可见，十二缘起还灭的次序已经透露出循环结构的存在，可以作为循环结构的侧面证据。
在循环结构下，无明在可觉知的范围内，所以十二缘起还灭从无明开始。无明灭，则其他缘起支依次还灭。
十二缘起循环解释对修行的指导意义
3. 对修行的指导意义
无明和行又回到觉知范围这件事，对修行有巨大的指导意义。分析十二缘起修行过程总体分为两步，现观十二支和还灭十二支。这是辟支佛的修行方法。把小乘的修行方法与之对比，发现相当于直接进入第二步，省略了第一步。之所以能省略，是因为还灭十二支先要还灭无明，而还灭无明发生在觉知范围内，不需要扩展觉知范围。
《觉知与潜意识投射》指出，缘起十二支中，行到六入在觉知范围外，触到取只能部分觉知或间接觉知。要现观某缘起支必须有很强的定力和慧力，才能扩展觉知范围，现观此缘起支。如此层层深入，最后找到缘起的总根——无明，消除无明，就可以消除十二支了。好比某种植物有宿根，砍掉植株很快又会长起来。要彻底消除，必须挖开土壤露出宿根，直到把埋藏最深的宿根挖干净。只要还留下一点点宿根，过一段时间之后还会长出来。这是最自然的路线，辟支佛走的就是这条路线。
十二缘起的情况与上面比喻有所不同。好比地上长出一种气味难闻的东西，而且下边有根，砍掉之后很快又长出来。容易想到的办法是，要像挖宿根一样深挖，直到把根系挖干净，才能彻底消除。但把根系挖出来之后发现，那气味难闻的东西并不是植株，而是根系末端膨胀，长出了地面。找到植株后，根本不用把根系挖出来，只要把植株砍掉，根系得不到养料自然慢慢坏灭，那难闻的东西也就彻底清除了。
佛说十二缘起相当于画了一张从植株到根系末端的示意图，告诉我们那难闻的东西是怎么来的，用来说明只要把植株砍掉，那难闻的东西就会自然消失。我们不需要自己把根系挖一遍，只要看明白示意图，相信这个道理，再动手把那植株砍掉就完了。小乘就是这条路线，不需要现观十二缘起，只要信佛所说，知道有、生、老死等等都是无明缘起的，然后直接破除无明，就可以解脱生死。小乘慧观就是破无明的方法。这条路线相当于辟支佛路线的简化版。之所以能简化，是因为无明在觉知范围内，可以直接消除；还因为佛把缘起关系都讲明白了，我们不需要自己观察了。辟支佛没有人指导，只能自己一步一步观察摸索。
直接砍断植株的办法操作简单，但砍断植株后要等中间的根系失去养分慢慢坏死，最后才是根系末端坏死，中间需要等一段时间。如果已经把整个根据都挖出来了，则不需要等待，砍断植株后可以顺着一路砍下，直接把那难闻的末端砍断。同样道理，声闻乘证悟后要渐次还灭十二支，所以声闻分四果，初果最多七返人间才能成阿罗汉并涅槃。如果精进修行，可以缩短到当生证阿罗汉果并涅槃，所谓精进修行就是在加速十二支的还灭。而辟支佛是现观十二支后才破无明，证悟后十二支迅速还灭，成辟支佛，不需要等待也不分果位。
2022年5月3日星期二 从《觉知与觉悟》中分出
2022年5月25日星期三 加上十二缘起循环结构一段，从《十二支缘起的唯识古义阐释（三）》中移到这里。
[15]CBETA 2022.Q3, T16, no. 714, pp. 827c1-828b20