1.修空性之前，我们需要做什么？

我们今天共同学习什么呢？学习慈城罗珠堪布《慧灯之光》第四册里面的内容——“四法印的见解与修法”。

一、四法印

四法印是什么呢？即我们经常说的佛教最根本的四个宗旨。第一个叫做“诸行无常”，第二个叫做“有漏皆苦”，第三个叫做“诸法无我”，第四个叫做“涅槃寂静”。虽然四法印是衡量我们所讲内容，或者阐述佛教根本宗旨的四个根本要义，但是这四个要义里面还是有它相应的修法。

比如诸行无常，我们可以修四前行里面的寿命无常、轮回过患等，这些都属于诸行无常的内容；有漏皆苦，轮回过患也属于有漏皆苦的内容，可以有相应的很多很多修法；诸法无我，基本上就是空性的修法；涅槃寂静，它是不是一种修法呢？它可以说是一种修法，也可以说是佛教修行到最后的一种结果。

四法印的意思就是说，所有的现象归根到底都是苦，即诸行无常。为什么呢？因为它们都是有漏的，这两个法义可以捏到一起来看。但是，它们的本质都是空性的。我们要认识到空性，认识到诸法的本质都是无我的，即不是实有的。这里的“我”指我们所要破的唯一、不变、实有的“我”。不要一提到“我”，就想到我们经常习惯性说的“我是什么人”的“我”。

也就是说，诸法无我主要指我们不能有一个实有的、不变的、唯一的执著。不管是对外境，还是对自己的心，都不能有这么一种执著。如果心对外境、对我们的心没有一种唯一、不变、强行的执著，它就叫做“应无所住”。它自己本来的样子，就是我们解脱的样子。你一旦生起执著、生起认知，那就不行了，就叫做“二元对立”。其实说起来好简单啊，但我们就是做不到，因为我们执著惯了、二元惯了。好，那么反过来说四法印，如果我们真的体会到了所有的法完全是无我的，而且我们的心也习惯于回到无我的状态，这时候就是涅槃寂静。

我们今天要学习什么呢？学习慈城罗珠堪布关于“诸法无我”这一部分的具体修法，鉴于时间关系，我们只能有选择地挑一些内容出来学习。如果是正规的学习，应该怎么去学习呢？应该把这本书里面关于“四法印的见解与修法”的内容全部学完，一共有七章内容。这本书的一大半都在讲“四法印的见解与修法”，我们应该一章一章来讲解和讨论。然后进行相应的修行，这样的话会扎实很多。

扎扎实实、踏踏实实地修行，是什么意思呢？即在修行中，我们的相续逐渐逐渐地改变。产生哪些改变呢？一是我们的心对外界、对自己，开始变得越来越清晰，这是智慧方面的增长；二是我们变得越来越柔软和慈悲。什么叫做扎扎实实？就是你会发现你在点点滴滴地变。可能一两个月看不出来，但一两年以后，你回头看就会发现“哇，现在的自己和过去的自己完全不一样了”，这叫做扎扎实实地修行。

但现在很多人可能对佛教有误解，他们认为学佛就像武侠小说里面的故事一样，一不小心掉进一个山洞，“嘭”地一下从山洞的角落里掏出一本油纸包好的书，打开一看，九阴白骨爪。然后出洞以后，“哗哗哗”就开始怎么样了，他们把学佛想象成这样。

其实佛教不是这样的，佛教根本上不追求这种功能性的东西，它的注意力不在这方面。四法印里面没有说我们必须要具备某种功能嘛，比如降龙十八掌、九阴白骨爪，它没有说这些东西。它就要你体会到什么是无我。体会到无我，你才能走到涅槃寂静。那么，要怎么样才能体会到诸法无我呢？要去掉很多很多执著。我们没办法通过执著体会到无我，执著一定要通过“我”和无明发出来。

“我”是无明的一种，因为人有一种个体感——“人我”，这是一种执著。还有其他执著，比如我们对现象的不清晰，我们不知道它的根本是什么，认为它是独立于心的另外一种现象，大家记住这句话。比如，我们看到对面的一个人，或者看到一辆汽车，我们就会认为“哎呀，它其实跟我没有什么关系，但它是一个真实的存在”。我们连想都不用想，直接就会这么去认知，这就叫做“无明”，这是非常厉害的无明。

现在佛教告诉我们，不是这样的，你不要这样认为。如果你这样认为的话，很多苦难就会因为你的这种认为而源源不断地产生。它的逻辑理论，其实以前我都已经和大家交流过很多次了。我们认为一个东西是实在的时，它就会对我们产生作用。如果我们认为枪里面的子弹是实在的，那就对不起，打烂你的脑袋。当然，打烂你的脑袋这件事，其实你还有一种执著，你认为你的脑袋也是真实的。这种认为是非概念性的，心直接就是这样的。眼睛一睁开，马上就是这样的，有时候眼睛不睁开，都是这样认为的。所以，心的那种执著，到了后来是非思维性的，而是执著性的。

在这个世界上，其实没有一个离开我们心的事物。比如这个东西，在《楞严经》里面叫它坚固妄想，从来没有说它是一个物质或者其他什么东西。而是说我们的心妄想成量时，即达到一定程度时，它自然就会呈现出这种样子。它本来是法性，不具备伤害性，而且没有痛苦，只是一种快乐的来源而已，也是一种快乐的结果。但是，它有可能会造成我们的痛苦。比如，撞击会让我们感受到触觉的痛苦。再比如，如果我们对一个东西产生贪执，别人把它拿走了，我们也会痛苦。

这个东西代表一切，可以代表房子、汽车、金钱、美女，什么都可以代表。由于我们认为所有外境都是独立于我们心的另外一个事物，所以我们要去争取它，或者要把它赶走。好的东西我们就会争取，争取来干什么呢？给这个“我”（我执）。为什么会争取呢？因为它是独立于我心的另外的东西，我把它抓起来，让执著的这么一个“我”去拥有。

但其实这些全部都是心的一种无明的游戏，根本就不是这样的。这个“我”是不存在的，外面的东西也是一种幻境，像梦一样在发生。然后，我们就在这里面反反复复经历很多痛苦。我们轻描淡写地说出了“痛苦”这两个字，但实际上“痛苦”是非常可怕的。在我们现在这个和平社会，都能感受到很多痛苦。如果是在不和平的社会里面，比如古代或者一两百年前的那些战争时代，那种痛苦就非常吓人了，人可以拿来千刀万剐。

其实那也是如梦如幻的，但我们可以想象一下，自己在那种如梦如幻中被千刀万剐，那是什么样的滋味？那么，为什么会产生这样的痛苦呢？就是因为我们的心有很强烈的实执。比如身体的实执，其实它是一种法执。当然，它也牵涉到我执，但其实主要都还是法执。

所以，佛教说，你要怎么样摆脱这些痛苦呢？你一定要让你的心明白，这些东西不是离开你心的另外的事物，它是你的心捏造的。你只要不捏造了，或者你摆脱了这种捏造，这些苦难就没有了。心本然就是快乐的，极端的快乐。而且这种快乐不会变化，永远都是这样的，人在里面充满了意思。

你们不要把涅槃寂静想象成什么都没有了，躺在那里死过去了的那种感觉，不是这样的。证悟涅槃寂静的“心灵”（那时候不能叫个体了），它是可以拥有一切的。同时它也是变化的，但它是始终处在本质中去变化。不像我们，我们是离开光明和空性的本质去变化，是带有执著的变化，那就是轮回。而它那种不是，它可以游戏于各种各样的变化之间，永远只有快乐，这就是佛陀说的涅槃寂静。

那么，我们要怎么样达到涅槃寂静呢？我们要想办法训练我们的心体会到无我。诸法无我，即里里外外所有现象，从来就没有一个实有、唯一、独立的“我”。诸法无我的“我”不是人我的“我”，而是说我们的心要体会到任何事物都是没有实质的，就是要体会到这个东西。

那么，关于这个修法，我们来看老人家的书，它到后面才是真正的关于空性的修行，在“四法印的见解与修法”的第五个章节里面。如果有可能，我们就把它打出来。第五章的后面开始介绍空性的修法，老人家讲了很多。现在我只是把我学习、阅读的感受、心得和大家交流，然后大家要回去看。老人家讲了很多东西，很多纲要性、宗旨性的内容都讲出来了。我们会围绕老人家讲的纲要和宗旨补充很多内容，老人家也讲了具体的修法，捏在一起，我们可以各取所需。有些人可能拿到里面的具体修法就开始去做了。如果前面的五加行真的修得很好，菩提心也发得很足，体会空性也不是像想象中的那样，难到一塌糊涂。

但是，一旦体会到空性，那个滋味就变了。佛法在你那里就不再是一个很干瘪的词汇，或者一群神经兮兮的人凑在一起“喔唷，不得了哦，很殊胜噢”，整天这样，搞了半天也没有看到什么殊胜。而现在不是这样了，它会变成很具体的，让你的身心感到彻底解放、感到喜悦的很真实的美味，极其美味。

二、空性修法之前期预备

好，我们现在看老人家说的，空性的修法首先要做预备，也就是不要马上就开始修空性。可不可以呢？可以，很厉害的人就可以。如果已经产生了一定的空性觉受，而且这种觉受到了一定程度，那这种人就不用这些预备了，不管他走到哪里，一凝神就开始了。大家记住，我说“一凝神”，实际上说明这个人的水平还不够，他还需要去凝神，他还需要去注意。

比如，有些人在社会上跟人吵架，做生意别人把他骗了，怒火一下就腾起来了：“哇，有没有搞错啊？这样骗我！”突然一下想到空性，一凝神回到“能骗的人是假的，所骗的我是假的，被骗的那些钱也是假的”，安然、坦然印之，心一下就回到那种空性里面了。那时候烦恼一下就开始消失。他觉得这个东西完全像梦一样，在梦中被骗了以后，梦中的人会生气，可是一旦醒了，何必呢？洒然一笑：“哎呀，今天我居然又被骗了！”他会这样。

他不会因此感到很纠结、很痛苦，不会说“骗我的钱不重要，你这是侮辱我的人格”。但实际上，处在空性的状态里面，人格也是虚假的，人我都没有，人格就完蛋了。本体都没有，它的作用（人格、自尊）也就没有了。那么，这个人就会很自在。心就不会住在被骗这件事上面了。心不是应无所住吗？

这是比较厉害的人。我们刚开始修行，不可能一凝神马上就处在空性的境界里面。我们连空性是什么都不知道，连概念都不清晰，感受就更没有了。我们现在所做的这一切是什么呢？我们要通过这些思维和方法，让我们的心感受到空性。大家记住，不是让我们的头脑感受空性，是让我们的心感受到空性。我总是把心和头脑分开，实际上它是一个，头脑也好，心也好，都是意识。

我为什么要这么说呢？因为这是习惯性的说法，头脑主要用于思维，而心主要用于感受。所以说，我们失恋以后，不会说你让我的概念好疼啊，而是你让我的心好疼啊。因为伤的是心，不会伤你的概念。也就是说，要让心感受到空性，要让心感受空性就要做一些预备。这些预备会让我们心的感受更加深刻。

有时候一些形式化的东西，会对心的感受有很大作用。比如，有大德来讲法，我们搞一个很正规的形式，铺上地毯，天上撒花，宝雨纷飞，“呜呜呜”吹起法螺，大家会觉得其实这是形式主义的东西，但它是有用的，它会对我们的心灵造成一种刺激。

形式跟心是有联系的，它是有作用的，不会有离开心的形式。所以这个问题可以解决。经常有人说：“佛法在心里，不用这么做。”“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”有些人很极端，要么执著于形式，忘了内容；要么只执著于内容，觉得形式没必要。

其实不是，有时候形式是很有必要的。因为所有的形式必须由心发出来，发出来以后，形式又会反过来影响心。比如我们经常说的正式结婚，总是要去举行一场婚礼。为什么呢？就是要通过形式反过头来向大家宣布，也向我们的心宣布——“你看，在那么多人面前我们结婚了，不恩爱都不好意思”。没有说：“算了算了，我们省掉中间的过程，直接入洞房算了！”

所以说，一定要有形式。这里的预备也是这样的。预备就是通过这些方法慢慢地让我们的心一步一步地安宁、慎重、专注，特别是修空性，一定需要专注。你看老人家讲的。

关于预备期间身与意的要点，在《入座与出座》一篇中已经很详细地讲过了，除了其中所讲的以外，再也没有更深的内容，如果能按照其中的程序一个个地去做，就已经很好了，所以此处无需重复。此处所强调的，主要是以下几方面：

《入座与出座》也是《慧灯之光》里面的内容，大家去找来看，比如以“毗卢七法”的坐姿入座、浑身放松等等。今天我是和大家共同学习这本书，不是在上面讲法，而是我阅读他老人家的书，然后跟大家分享我阅读和学习的心得。那么，他在书上提到的其他开示，我也希望大家有时间就去看。

（2）按照《入座与出座》的程序完成毗卢七法、排污气等等之后，就要修一遍人身难得、死亡无常等四个外加行。

入座与出座，毗卢七法、排污气，我们那天讲过的，（示范）这样“呼呼呼”把里面的浊气排出来，这些大家已经会了。然后要修一遍人身难得、死亡无常等四个外前行。为什么呢？激发起出离心。那么，这时候你怎么修呢？这时候修四个外前行，就不能像那些引导文那样，修很长时间。比如，一个外加行“人身难得”，就修了两个半小时，后面的空性就没时间修了。

通过人身难得、死亡无常、因果不虚、轮回过患这四个外加行，我们会形成一种强烈的希求解脱的心态。那么，这时候我们就要把这种心态调回来。可以是每一个外加行一种心态，即人身难得一种心态、死亡无常一种心态、因果不虚一种心态、轮回过患一种心态，也可以形成一种综合的出离心的心态。把它调回来在心里过一遍——我一定要解脱，我修行就是为了解脱，轮回太苦了，我不想再在轮回里面纠缠了。

就像谈恋爱已经谈烦了，天天吵架的人一样，我不想再吵了，我们分手吧！但这时候的“爱人”是轮回。我们为什么离不开轮回啊？实际上是因为我们太爱轮回了。不要认为我们不喜欢轮回，假的！我们在内心里面其实好爱轮回啊，因为轮回中有很多很美妙的东西，比如漂亮的衣服、背带、汽车、洋房，诸如此类的东西，总是让我们在心里恋恋不忘，其实这就是轮回。

所以说，我们要在心里面调回这种感受。其实，如果你真的有这种心态，你会发现那时候你的心已经轻松了很多。大家记住，是要在内心里面真的对这些东西不感兴趣，而不是概念性的。概念上我们每个人都会说“我不要这样，不要那样”，你试试看。你什么都不要啊？那把钱包给我，我也不用很多，三分之一。你就会说：“嗯哼，这个以后再说吧，等我训练好了再说嘛。”所以说，人很善于欺骗自己。如果你真的什么都不需要了，那你真的会很坦然。

我们训练出离心，实际上就是训练自己离开很多舍不得的轮回的殊妙之处。它本身没有什么，但你一旦贪恋，就成了轮回过患。如果你不贪恋，那也没什么。释迦牟尼佛曾经说过，一个无贪的比丘可以拥有全世界。无贪的意思是什么呢？即它根本不能左右你的情绪、左右你的心。如果达到这种程度，那你享用它也没关系。但我们是不是呢？什么叫能左右我们的心？当拥有它的时候，我们就会恋恋不舍；一旦失去，就会痛苦不堪，那就叫左右了你的心。

所以，这时候我们要先修四个外加行。一定会要求你先修出离心、菩提心。为什么？因为，如果你没有强烈的想离开这些过患的心境，又想让自己的心沉浸到无执的空性中（落到能上就叫做“无执”），那是很困难的。一旦出现这些事，你马上就开始执，没办法在空性里面沉浸下去。所以，一定要有出离心。

（3）四个外加行修完之后，就观想离头顶一肘的上空有一莲花座，释迦牟尼佛端坐其中，诸位大乘菩萨与小乘僧众环绕于四周，所有佛菩萨与僧众都面朝自己。

（4）之后，在释迦牟尼佛前作七支供。此处特意注明，七支供的念诵，是《普贤行愿品》的七支供颂词。一边念，一边观想，所有配合念诵的修法都是这样的。念诵的作用，是提醒我们按照颂词进行思维。如果只是口头上念诵了，心里却没有作相应的思维，则对我们的修行没有太大的作用，只是有一些善根而已。

之后，对诸佛菩萨发起强烈的信心，并在佛菩萨前诚心诚意地祈祷——请诸佛菩萨加持我在这一座当中能修出四法印的修法。

这一系列的事大家去看，照着上面所说的去做就完了。做这些的原因是什么呢？一是要摄心，把心摄过来，你去观想它时，心就被摄住了。即把心集中起来，就不会外散了，不会一会儿想这样，一会儿想那样，轮回又过患了，不能再想了，这是摄心。

二是要通过祈祷得到加持。靠我们自己去修行空性，有时候真的有点困难，我们的执著太深了，很多时候需要加持。特别是修空性，真的需要很深的加持。有了加持以后，我们的心去体会和安住于空性时，就会容易很多。

（5）祈祷完毕之后，便是发菩提心。发菩提心以前讲过很多次了，不知道你们修了没有？修了的人又处于什么阶段？是已经修成了，还是正在修的过程当中呢？我现在也没有什么菩提心，但是我在修。你们开始修了吗？有没有什么结果？如果已经开始修了，即使现在没有结果也不用着急，结果肯定会有的；如果不修的话，就永远不会有任何结果。

老人家说自己没有什么菩提心，这是老人家谦虚。这里讲菩提心讲了很多，大家自己去看。也就是说，修菩提心也是需要的。我们既要通过观想佛菩萨得到加持，同时也要发起菩提心。发起菩提心，起码暂时可以让我们的业障清净、让我们的福报增加。修空性是一种极其需要福报的修法，否则你根本没办法空。所以，发起菩提心对我们修空性也会有非常大的前期预备的作用。

空性让我们的心开始很自然地不再纠结于自身，让我们的心开始舒缓。纠结自身就会造成紧张，一个人太关心自己就会很紧张。比如，走到一个很黑的地方，一个无惧的人，他大摇大摆地就走过去了，一个总是关心自己的人，就会害怕——会不会有东西“呜”地飘出来？他为什么会这么怕呢？实际上他的心始终集中在害怕这一堆会受伤。

而发了菩提心的人，他的心始终在别人那里，他甚至会爱上伤害他的人。这种爱不是爱情的那种爱，那种爱太丑陋了。这种爱是菩萨之爱，即使真的出现鬼也没关系，他可以伸手去摸它——你不是喜欢伤害我吗？来，让你伤害！既然这样，他就失去害怕了。原因是什么呢？他的心不再爱自己，而是爱别人。爱别人就不怕伤害了。大家要去体会这种东西。

空性就要这样去修，当菩提心发得比较足时，我们就调回这种觉受。刚才的观想和祈祷也不能太长了，如果太长的话，可能一座下来都没有时间修空性了。所以不能弄得太长，但也要有这么一个准备的过程。菩提心也一样，你要把平常修菩提心的觉受提起来，心里面充满对天边一切众生老母的悲心、责任感——为什么我要修？如果不修我就没办法帮你们，所以我一定要修。我们要有这种决心、这种大慈大悲的悲悯心态，把这种感受调回来就可以了。然后就开始进入正行。

2.人无我的修法

一、“人无我”在色法（身体）上的修法

正行里面，首先我们来讲“色即是空”的修法。它又包括两种：一种是人无我，一种是法无我。为什么是人无我呢？因为有时候我们会执著身体这一堆为我。这不用多说，我们用概念去分析，就会知道这一堆不是我。为什么呢？我们可以把手砍掉嘛，那手就不再是我了。如果科技发达，什么都可以换，肝脏换了、心脏换了……全部换完。当然，按照唯物主义的说法，大脑是不能换的，大脑换了就完蛋了。

但实际上，大脑并不是思维真正的最终决定者。为什么呢？因为现在世界上已经发现了十多例无脑人，他们的脑完全萎缩了，没有作用。但是，他可以和我们一样正常地思维，甚至还有一个是数学家。也就是说，大脑只是心思维（意识）的一种工具，它不是最终的决定者。我们认为最终的决定者是大脑，现代科技就是这样的，甚至他们会去研究，当一个人产生仇恨时，是大脑的哪一部分在作用，产生愉悦感时，大脑的脑电波又不同了，哪一部分是亮的或者阴暗的，他们会这样去看。

实际上他们不会去考虑，是什么让大脑产生了光亮和阴暗？其实还有一种力量，那是心。这里面就牵涉到了哲学的一个根本分界点，是大脑造成了感觉，还是心造成了大脑的运动，再造成了感觉？也就是哲学里面经常说的一个问题——物质第一性，还是精神第一性。所以，我们不要说哲学没有意义，其实哲学是很有意义的。一种哲学观点的确立，可以牵涉到我们很多具体行为的取舍，也就是该怎么样去做。

有时候我们会直接说身体就是我，而且这种执著很重。为什么呢？比如，我们把一个人抓起来要他叛变，那怎么办呢？折磨他。怎么折磨他呢？我们不对他的“色”这一部分进行折磨，我们折磨他的精神。我们骂他：“你是个坏蛋，你卑鄙、无耻、下流……”然后说“你叛变吧”，他会一口口水吐到你脸上。

我们的人格（精神上的东西）被侮辱确实有点受不了。但其实我们内心里面还有更深的执著，即我们的身体。我们执著这个身体，折磨它我们才会受不了。我们经常会执著身体为“我”，因为它对我们的心造成的影响太重了。我们不骂它，很简单，用老虎凳对付它，用皮鞭对付它，叛徒基本上诞生于皮鞭之下。骂是不行的，你骂他，有时候他还和你对骂。

也就是说，我们对身体的执著很深，经常会觉得身体是“我”。比如，我们互相之间会说“我今天出去了”，实际上是这一堆出去了，哪里有一个“我”出去了？但这时候我们会觉得这一堆就是“我”。所以说，人无我的修法里面，前期有一种修法，就是把这一堆是我的这种心的认知干掉，即不认为这一堆是“我”。要达成一种什么样的结果呢？明白它只是心的一种作用而已，根本就不是“我”。然后，要在“它不是我”的状态里面去入定。入定以后，慢慢地你的心就不会再觉得这一堆是实在的。

这里面当然会牵涉到法无我，因为它也是法。网上的师兄没有看到我在捏自己的手。也就是说，这一堆，它实际上也是个法执。同时有时候我们又把它当成是“我”，就变成了我执。当然，人我执还有更深的地方，有时候不仅仅是执著身体为“我”。比如我们说的骂人，你挨了骂也会痛苦，其实那时候你的身体并没有受伤。人家骂你是个乌龟王八蛋，你的身体完全没有受伤嘛，你上下左右看一圈，没有一个地方像乌龟王八蛋，但你还是觉得“你伤害了我”。他伤害了你的哪一部分啊？显然不是鼻子、耳朵，而是伤害了你的心。这时候就是执著自己的心为“我”。

那么，执著自己的心为我，按照大乘中观里面的说法，就是人会执著五蕴的聚合为“我”。而唯识，由于它不承认色法是物质，所以它说这些其实全部都是心。执著是一种心的很特殊的作用，它的作用是怎么样的呢？它执著阿赖耶识的见分为“我”。我说了一个术语——阿赖耶识的见分，一大群人就麻烦了。阿赖耶识的见分是什么意思？

阿赖耶识

阿赖耶识是我们心最基础的心识，它可以显现出山河大地，还可以把各种各样的种子保存下来。它有能藏、所藏、执藏三种功能。什么叫“能藏”呢？即发生的事它全部给你保存下来。不管好坏，你所看到的、听到的，甚至看不到、听不到的很多东西，它全部给你保存下来。

为什么看不到、听不到的东西也能保存下来？我们心的力量真的很奇妙，科学里面讲，浮上我们表层意识的信息，实际上每秒只有1000比特，但储存于我们心的信息每秒可能有好几十万比特。也就是能在意识里面浮现出来的信息，即我们能看到的、听到的，只是很少一部分。所以有很多信息是我们看不到、听不到的，但它还是储存下来了。这样信息量就会非常大。这叫“能藏”。

执藏是什么呢？就是所藏的这些东西永远不坏。所以，我们经常说，业果只要不报应，它就永远不坏，“不是不报，时候未到”。所有的这些信息全部都存下来，叫做“执藏”。被藏的东西有很多叫“所藏”，也就是里面的东西太多了。这是阿赖耶识的一些作用。

阿赖耶识有藏的功能，它还有显发的功能。显发的功能是什么呢？藏它的时候，因缘一聚合，它就会出现。出现我们这样的身体，叫做“正报”；出现身体所能够感受到的各种各样的事物，比如山河大地、朋友、亲人等等，叫做“依报”。也就是所谓的报应。阿赖耶识就有这种能够藏、能够显的功能，它好像有一个主宰一样。

末那识

然后，心带着一种无明认为这种功能是“我”，这就叫做“心执著阿赖耶识的见分为我”。在唯识里面，心这样的执著就叫做“末那识”，或者第七识，即这种能够去执藏、所藏，以及把它显发出来的这样一个东西，或这样一种主宰。这种执著非常深，叫“俱生我执”。为什么？只有存在这么一个独立的个体，它才能够显发出独立于这个个体的东西嘛。

能藏、执藏、所藏是相对于每一个不同个体的，每个人的能藏和显现都是不一样的，哪里能找得到一样的？这个前几天我们也说过，比如这个东西，它在你那里的显现和在我这里的显现是不一样的。每个人的显现都是不一样的，你绝对找不到一个显现，在每个人那里都是一样的。这个道理想得通吗？意思就是没有所谓的客观。哪里有一个所谓的客观嘛，在他那里和在你这里都是一样的？你怎么都不会找到一个直接的、现量的、在每个人那里都一样的东西，绝对不行。

我们把我们的眼睛当成照相机，现在每个人“咔嚓、咔嚓”把它照下来，照下来以后，你再拿来对比，没有一张是一样的。无论如何你都找不到一样的，因为每个人的眼睛、角度、清晰度，甚至光线的角度，怎么都会有不同。除非是同一个人，而且这个人的前和后都还会不一样。如果你仔细去想，它里面在运动，怎么可能一样呢？所以，没有一个所谓的实有的、固定的、客观的东西，全部都是相似的。

什么是“我”？

那么，心认为这种相似的、单独显现的能力，其实就是“我”，它主宰一切。为什么呢？你看，这么一个显现，进来、出去，进来、出去，每个人都不同，这就是所谓的因果报应。这个东西就能承载因果报应，每个人都不一样。而且每个人都很特殊，书上说“我们每个人都有自己的世界”。当然，书上的解释和我的解释还不太一样，我的这种解释要复杂很多。书上是比较文艺化的一种说法。

其实事实上我们每个人的世界真的是自己的。当然，我们的世界会有穿插，这种穿插叫做“共业”。但实际上我们每个人的世界，全部都是自己的。而心误认为造成这个世界、造成我们这个个体的这种能力就是“我”。哇，这种执著就很深沉了，它造成了所谓的报应，以及生生世世一代一代地延续。你这一世为人，下一世可能会不小心为猪。

当变成猪以后，虽然身体变成了猪，但是执著“我”的这个东西还是一样的。而且前世执著“我”的力量和它完全是套在一起的。也就是说，心的末那识这种执著，它会把它认为的有关我的这些东西全部套在一起。因此，你做的事就你报，他做的事就他报。所以说，因果报应，即自己做事自己报，它的原因就是有末那识。别人做了好事，你也分享不到；别人做了坏事，也和你无关；你做了好事，别人也分享不到，这也是因为我执。实际上每一位凡夫都是在独立承担自己的命运。

当然，穿插的业力会对他造成影响，但到了最后，还是要他自己承担。而八地菩萨以后就没有末那识了，阿赖耶识也不成立了，这时候不能叫阿赖耶识了。他不再执著“我”了，那时候心会一下明白，阿赖耶识的这种连续流动，根本就没有一个“我”。它就是心因为无明在这么连续流动，即心因为无明造成了有一个“我”的这种误认。

然后，这种误认依据我的这些造作跟我联系，而且这些联系实际上就是心在刹那刹那地动，很自然地在动。从来没有一个“我”跑到这里来跟大家“叽哩呱啦”讲课，都是心的误认。也就是这么一大堆心，要求这么一个心来这里搞交流，于是这个心就带着这么一堆过来……其实全部是有因有缘、刹那刹那变动的这么一个连续性，从来没有一个主宰者。

而八地菩萨明白了这个，所以他就把“我”放弃了。放弃了“我”以后，那就精彩了。为什么？你做的功德也是我的，你做的坏事我可以不要，哈哈哈，当然不是这样的，这是错误的，你做的坏事我也承担。所以，这时候就会成立三昧耶戒。三昧耶戒是密宗里面的，密宗的见解很高，它说由于三昧耶戒，上师会替弟子承受一些罪业。原因是什么？你的就是我的，我的也是你的。完全失掉了“我”的执著以后，心就会开始放开，全部一下涵盖。

我说的这些不仅仅是概念，如果修证以后，它会成为实实在在的境界。这是对于精神的“我”的一种解释，大家去思考。如果长期学习唯识，你就会明白这些东西。现在我们来说一下怎么去破除它、干掉它，这个比较重要。老人家是怎么讲的？老人家说要把这一堆弄来分。

这一堆身体，从头开始，到脚指甲，哪一个能够代表我们认为的这个“我”？人无我的“我”，它有独立、唯一、主宰的意思。我们不会认为有两个“我”，那叫精神分裂、人格分裂，所以只能有一个“我”，它独立、唯一，而且一定有主宰性。什么叫做主宰性？即我做的事我承受。我们认为有这么一个“我”，那么这个“我”在我们这一堆上成不成立？我们去观察这一堆，反反复复去找，确实找不到一个“我”。

也就是说，是你的心固执地认为这一堆是操作者，其实这一堆根本就不是操作者，不是主宰者，它只是执行你意志的一个工具而已。它的饥或饱会给你带来很多快乐或痛苦，让你的心舒适或者不堪承受，是不是这样的？它只是一个被使用的东西，并不存在一个主宰者——“我”。当然，它是独立的、唯一的。

但是，它是不是不变的、独立的、唯一的呢？也不是。为什么呢？因为我们可以换器官，比如把手砍了。所以，哪个标准都不合适。它是相似的独立、唯一。从区别性上可以说这一堆和那一堆不同，即可以说它是独立的、唯一的。但是，如果用一个比较苛刻、较真的观点去看，它也没办法是独立的、唯一的。它是由很多肉、骨头组合而成的，而且刹那刹那地在变动。所以说，这一堆不可能是“我”。

我们通过这种理论去思考和感受，然后要怎么去做呢？我现在要开始说具体的修法了。为什么我们要大量地讲这么一个理论呢？因为，如果理上不通，你要真正地去修人无我是比较难的，修不了。你的心里面有很多邪见，然后又总是死死地执持一些状态去修，那些状态可以成立，但同时邪见也可以在心里成立，两个没有形成对治，从而人我的执著你消灭不了。

实际上你有可能形成一些禅定的状态，或者某种好的感受、觉受。但是，这些东西和真正的证悟人无我根本是两回事。所以说，即使很多人打坐打得很好，感觉非常好，有时候身体会出现各种各样愉悦、舒适的感受，有时候甚至出现神通，上师也说这些不算什么。如果你要产生这些神通功能，很简单，不用这么修，太辛苦了，找一把手枪“砰”地一下，中阴身出来什么功能都有了。但是，由于人我的执著没有去掉，你还是要投生。所以，大家记住，我们修行不是要产生像九阴白骨爪这样的功能，而是心真的要体会到人无我。

现在我们再回过头来说，身体的人无我要怎么去做。说到这些，我又会习惯性地盘腿。我们要怎么去做呢？我们可以通过身体的不真实，体会到身体不是“我”。这里面含了法无我的修法，因为身体是法，我刚刚已经说过了。但它不真实，是虚假的，那肯定更不会是“我”了。

具体修法

下面有两种修法，第一种是老人家在这里讲的，老人家说可以通过解拆去修，在观想中间把眼睛拿到一边放下，然后把皮肤拆下来放在上面，骨头放在上面，头发放在上面……全部拆完了以后（想象中拆完，真的拆完了就没办法复原了），这一堆没有了，但那个主宰者还在，它和这个肉体没有关系。这时候你会觉得肉体不是“我”，实际上你可能会认为精神是“我”。当然，精神是我也是一种误认，但起码你去掉了肉体是我的这种执著。还有一种方法，我以前经常跟大家交流，我们要去感受整个身体都是虚假的。

关于解拆的方式，比如我们前几天讲过的离一多因，它就是去分析这一堆肉、骨头是由什么东西组成的。先用头脑去分析、思维它的组成部分。这时候要静下来，静静地去思维。我们修空性，刚刚开始一定是先思维，再产生感觉，然后去安住。如果把它简略化，就是先思维后安住。

《定解宝灯论》里面有一品专门讲了这个内容，即修行是先思维后安住。也就是说，刚刚开始修空性，一定要先思维，要思维到很清楚的程度，思维到骨头、肉是由分子组成，到最后都是没有的。我们坐在这里，眼睛看着前方，虽然看不到身体，但身体会有一种存在感和沉重感，是不是这样的？

还有一种修法，就是拿一面镜子放在前面，看着镜子里面的人是虚假的。然后回过头感受自己的身体，心就像镜子一样，身体就像镜子里面的影子，这是一种修法。这种修法我们现在暂时不讲，这种修法太简单了，你们不过瘾。真的有人在这样修，他拿一面镜子放在前面看，自己的身体和镜子里面的自己是对应的，虽然方向恰好相反，左脸变成了右脸，但样子是差不多的。

然后，他就看镜子里面的身体是不是真实的。镜子里面的身体是真实的吗？你不会认为是真实的嘛。这种感觉深了以后，你想象心就像镜子，而身体就像镜子里面的影子。我们要这样去修，这是镜中花、水中月的修法。以前讲《幻化八喻》时我好像讲过。也就是我们要这么去感受，感受心像镜子，身体像镜子里面的光影，完全是虚假的。从而产生身体像镜子里面的光影一样的这种虚假感。最珍贵的就是你产生了这种虚假感。

刚刚开始你没办法产生虚假感，很讨厌的：“哪里会嘛，镜子里面是虚假的，但现实中的身体明明很实在嘛，它又重，我敲它还会疼，它就是存在嘛。”这就是因为无明的执著太深了，深到哪怕你已经分析到它完全没有，但你还是会以你的感觉来说话，不听你的思维，不听你的正见，只听你的感觉。跟着感觉走，你永远是头牛。

那达到这种情况怎么办呢？这时候如果五加行真的修得很好，出离心、菩提心也很深，心也很柔软，一思考就能感觉到它真的是虚假的。产生这种虚假的感觉以后，让这种虚假的感觉保持下来就可以了，没有什么其他更深的东西。保持下来，就是尽量地让它延续。产生虚假感的时候，人会很轻松、很爽。你要让那种虚假感尽量地延续，不要故意再去搞什么。

我们经常说要保持下来，有些人就会故意去保持——“哎呀，它要睡觉了，我要去保持”。你在这么想的时候，它就没有了。而是说产生虚假的感觉时，你要很自然地体味那种虚假，体味它就是保持。但是，在你体味它的过程中，那种虚假感会慢慢地减弱，然后就没有了。没有了以后，你就再来过。其实镜子的这种修法和思维的修法是一样的，只不过镜子的修法是借用了一种方式。

思维也是一样的，思维骨头、肉、肠子这些东西，用离一多因去分析，连组成部分都没有，它确实像梦一样。然后用心的觉知明明白白地去感知身体像梦一样，完全是虚假的。但是，刚刚开始感知它的时候，你一定会感觉到有一种沉重感——它就是存在的。你的认知是不干的。心的那种习惯性的认知是很多劫以来的一种串习，它认为就是有这么一个身体，有一种存在感在这里。

那怎么办呢？你要企图用头脑中的想法去影响你的感觉，即带有观点地去看这个存在。我说得有点哲学化，也就是说，经过头脑的思维以后，你认为它不是真实的，但你感觉它还是真实的，这就形成了矛盾。现在要怎么办呢？你要用头脑中的观点去对治身体的这种存在感和沉重感。实际上就是用带有观点的认知去看：“这种感觉就是一种无明，像梦中的东西一样。实际上一旦我证到心的本质，它肯定是不存在的。而现在的这种存在感、沉重感，它完全是无明引发的一种虚假的东西。”

你要这样反反复复地去思维，思维的力量就会越来越重。然后你的心就会承认感受确实是假的，思维的也可以是真的。慢慢地你也会产生身体的虚假感，从头到脚全是虚假的。然后，同样地，在虚假感里面保持下来。保持下来以后，它慢慢地又会消失，消失了以后又来过，这是通过思维来修。

还有一种方法，我们以前也讲过，就是把它整烂。怎么整烂呢？放一张佛像在面前，或者观想前面有一张莲花生大师、释迦牟尼佛或者文殊菩萨的像，甚至慈诚罗珠堪布的像都可以。你把他放在前面，然后观想他的心间放激光，“啾啾啾啾”地开始射我们的身体。反正它是假的嘛，射就射嘛。射的时候，你要观想身体这里一个洞、那里一个洞，慢慢地全部射满了洞，最后身体全部都被射烂了，完全是虚假的。射到后来轰然倒塌，一下就没有了。

或者是观想他的心间放出一个细小的金刚杵，它不能太大。然后观想那个金刚杵在自己的身体里面穿，就像蚂蚁穿豆腐一样，穿穿穿，慢慢地你会觉得好像身体被掏空了，然后身体一下垮了。你要这么去观想这种情景，那时候实际上身体就会有虚假感。你就要去培养这种虚假感。现在刚刚开始肯定是不行的，因为你的心会直接认为它就是一种真实的存在。好了，你要认为它是真实的存在，苦难就来了。

那会不会感受到它的虚假呢？如果你照着这么去做，一定能感受到。当然，现在我这么一讲，大家可能会努力去感受一下，然后就说“哎呀，不行”。当然不行喽，如果这样都行的话，那我岂不是很自卑？我搞了那么多年才行，你们搞了两下就行了。所以，刚刚开始是不可能的。你要通过这些理论去坚信，确实它是一种虚假的执著造成的坚固妄想（《楞严经》里面叫它坚固妄想）。

那怎么办呢？我们刚才讲了三种修法，你要反反复复地这么去感受，感受它完全是虚假的，根本就没有。其实真实的情况就是没有的，它是心捏造出来的一个东西。反反复复去感受，然后产生虚假感、梦幻感。最后在虚假感、梦幻感里面安住下来。安住到一定时候，又不行了，念头又起来了，你就再开始去思维，开始去感受，反反复复，一座可以做很多次。修空性就是这么修的。

还有更厉害的方法，即修气脉、修大圆满。但你行吗？不行。那你就只能回来这样修了，这个最简单了。但是，你们也不要觉得它简单，对我们汉人来说，它最管用。这些方法，听起来好像很简单，我们会在心里面想：“我还以为是什么了不起的东西，原来就这个啊？”就是这个，你去修了，你会成为圣人。如果你真的很用力、很努力、很坚持地去修，慢慢地觉受改变了，那就开始起作用了。

如果觉受不改变，你想的东西和感觉完全是两个东西，互不相关，那就对不起了，头脑里面总是要求无我，而这一堆总是要求“那不行，即使无我，也要吃”，你不能碰它，各种各样的执著会很深。那样你就没办法真正地让心开始放松身体是我的这种执著。

当身体是虚假的时候，身体是我的这种执著，它就消失了。这样人就会轻松很多。有一些坚持佛教生活的人，他们知足少欲，生活也很规律，晚上不熬夜，吃得比较清淡，还经常念咒，做很多佛法的事。然后他们去修这个东西，如果修到很厉害时，走路像飞一样，哇，人会很轻。而且，对身体的执著减轻或消失了以后，对自己身体的觉知能力也会变得非常高、非常深沉。

实际上我们的心对自己身体的觉知能力是很低的，它一定要生病，我们才开始关心它。当然，我们比较关心它的漂亮，因为现在是一个贪欲的时代。所以韩国的整容事业才会这么发达。但是，其实身体的那些感受，很多时候我们是感觉不到的。比如，癌症一般要到晚期你才知道。也就是身体的一些细微的变化，你根本没办法觉知。但是，如果你长期这样去观，虽然你觉得它是虚幻的，但是你对它虚幻的规律性反而会觉知得清清楚楚。你也不认为它是“我”了，你会认为它只是你的心造成的一种业障而已。长期这么去做，反反复复这么去做，它没有多复杂。

那么，老人家是怎么讲的呢？

本来自己是一个完整的人，当身体被切成一块块并堆积在一起的时候，我们去寻找一下，以前我们总认为有一个“我”，那么，这个 “我”在哪里呢？肌肉是我吗？一大堆的皮肤、一根根的骨头是我吗？血液、淋巴等这些液体是我吗？都不是。除了这些东西以外，有没有一个“我”呢？也没有。

既然原来我身体上的一根毫毛都没有少，所有构成身体的每一个部分都堆积在这里，那为什么从中找不到我呢？如果有我的话，就应该能找到啊！但我为什么找不到呢？

这种观察方法是很好的。通过这样的观察，就会出现一种在证悟空性的过程中从来没有接触到的感受。有些人在这个时候，会因为过于激动而哭泣；有些人在这个时候，又会因为自己原来的愚痴而感到可笑——自己原来一直认为有一个我，为了这个我，作了好多原本不该做的事情，将整个生命都浪费在这个“我”上面，真是荒唐透顶！所以会情不自禁地大笑起来……

老人家讲的这些东西，很多时候是修行的心髓。慈诚罗珠堪布是最伟大的上师了，西藏的上师可能已经到顶了。他说的人无我的这些修法，肯定是心髓。但是我们可能把它当成文字就划过去了。为什么？因为我们从来没有当真地、在前行菩提心具足的情况之下去感受这个身体不是我。

我们要这样反反复复去修，有时候你真的会觉得挺好笑的。你在走动的时候，你经常会觉得心带着一堆东西在走，而你不认为这个东西是“我”，真的是这样的。而且你会很自在，要是有人侮辱这一堆的话，你会觉得好笑：“哈哈，他又在侮辱它了。”

我以前遇到过一件比较刺激的事，我跟其他师兄也交流过，我在藏地灌顶时，碰到一个喇嘛，他不太懂汉语，看到两群人打架，他就去劝架，结果那两群人反过来把他暴打了一顿，他满脸青包地就回来了。回来以后，他就笑嘻嘻地指着自己说：“嘿嘿嘿，他被打了一顿。”因为在他的感受里面，他没有觉得这个是“我”，所以他也没有那种痛苦，这是很精彩的。当然，可能身体会感觉到疼，但是心并没有痛苦。而我们挨了打之后，除了身体疼以外，往往还有更大的伤害，即心的伤害——“哇，你居然敢打我！”有时候这种心的伤害比身体的伤害还要重。

所以说，我们要长期这么去感受。你说要花多长时间呢？如果前行修得很好，菩提心修得很好，花不了多长时间的。一两年、两三年以后，你就会有一定的感受。这个时间我已经说得很长了，有些人修几个月、一年，他就会有很深的感受。产生这种感受不一定是证悟了空性、证悟了真正的人无我，但它给了你信心，给了你信号。也就是禅宗里面说的，有个好消息出来了。哇，那时候你的信心立即开始爆棚，修行也有滋有味了，这种作用比较大。然后，你坚持下去，从事这些佛教活动也会觉得有意思，因为它产生了具体的作用。不然总是在这里说一大堆东西。这是人无我在身体上的修法。

二、人无我在心法上的修法

现在我们说人无我在心这方面的修法。心法分四个部分，哪四个部分呢？色不是心法，心分受、想、行、识四个部分。也就是心有四种作用，其实色也是心的一种作用，应该是五种作用。但是，我们现在把色分开了。这里说的关于人的色，不是山河大地、天空等外境，我们只说自己的身体，其实我们内心最在乎的还是这一堆。

受蕴

我们说这一堆的受、想、行、识。其实我们的很多烦恼和痛苦，基本上都是来源于受、想、行、识。包括我们说“我的心好难受”，或者“我的心好愉快”，这是受在起作用。

想蕴

然后想是什么？想也会带给我们很多烦恼或者快乐。想到比较好的东西，或者把一个问题想通了，就会“哎呀，真爽”。如果失恋了，想就麻烦了，想的全是“我当初对她多么好，而她现在居然背叛我”。不停地想，控都控制不住，晚上睡不着觉，吃安眠药也不管用。所以，想也会折磨自己。

想分为两部分，一部分是意识的思维，还有一部分是五俱意识。什么叫“五俱意识”呢？即跟随五根，让五根能够清晰起来的意识。通俗一点，我们勉强可以把它叫做“注意力”。

怎么说呢？比如，一个东西在这里，当心不产生注意力时，就是禅定，即无相定，完全没有注意力。什么东西都让它自然地生起，自然地落下，不管它，受、想、行、识都不理它。那时候一切都是模模糊糊，大家可以体会得到，特别是你们打坐的人。但是，如果我们把心一下注意到一个人的脸上，她的脸就会在你的心里面清晰起来。是不是啊？这种注意力就是眼识的五俱意识。

耳识也一样，声音响起时，如果我们不去注意听，即使大家都在叽里呱啦地说，我们也会听不到。打坐厉害到一定程度，可以去菜市场打坐，不管大街上有多热闹，即使敲锣打鼓，你也照样入定，真的会这样。心根本不会被各种各样的声音牵引，很平均、很自然地安住在自己的状态里面。但是，如果有一种声音突然一下把你吸引了，那种声音就会明晰起来，比如初恋情人叫你：“哎呀，原来你在这里啊！”本来锣鼓都激不起你，结果这种声音比锣鼓还厉害，“嗡”地一下就去注意这种声音了。好，这就叫做耳识的五俱意识，就是让它清晰起来。

鼻识、舌识这些都有五俱意识。这些也属于想的内容。当然，思维就更不用说了。

行蕴

“行”，就是各种各样的心态，有激烈的心态和不太激烈的心态，但它始终左右你的心态。什么叫做“激烈的心态”呢？比如打你、暴怒、极端的仇恨等等。社会上有这种情况嘛，有时候你可以去坐公共汽车，看看周围人的神态。我的家乡邻水是个小城市，我以为大城市的人都非常有内涵，结果以前刚刚到重庆（大城市）时，看到大城市的人个个都正气凛然、杀气腾腾，后来才发现那一张张板着的脸后面全部都是苍白和无聊。这是一些比较激烈的心态。

还有一些心态，它不是很激烈，但始终会影响你。也就是你不会因为它暴跳如雷，也不会怎么样，但它在影响你，比如孤独、寂寞、嫉妒。有时候嫉妒是自己在慢慢地“享受”，特别是女性，比如自己的男朋友在街上瞄了其他漂亮女生一眼，而且瞄的时间超过了规定的时间。其实自己根本就不认识那个女生，但晚上回去还是恨了她半晚上。人有很多这样的心态，这些叫做“行蕴”。

“行蕴”这个词汇其实范围很大，这里我指的是人的心所这一部分。它还包括心不相应行，比如日月的运行、时间、方所等等。我们现在不管心不相应行这一部分，我们是说人无我，只管心所这一部分的行蕴。

识蕴

接下来就是最后的识蕴，识蕴就是心能分别的能力。心的分别大概有两种：一种是前五识的分别，即看到这些色法的分别。比如，我眼识看到你的形状和他的形状是不一样的。如果一样，那就麻烦了，我就搞不清楚谁是谁了。而且我看到这台电脑和这支话筒也是不一样的。这是色的分别，又分为“容色”和“形色”，即颜色不一样，形状不同。这是眼识的分别。

声音，耳识也有分别，所以才会有音乐。如果耳识不分别，声音就“嗯嗯……”一直这么下去了。它没有起伏、没有波动、没有旋律，那样我们就听不到说话，听不到各种各样的声音了。产生这种差异，就是耳识的分别。味道当然也有分别，大粪和大米是有差别的。鼻识也一样，都是有差别的。

以上就是前五识的分别。在《俱舍论》里面，这种分别叫做“无分别识”。但这种无分别是相对于意识来讲的，实际上它还是一种分别。“分别”这个词汇，我们要从多个层次去理解。

还有一种是意识的分别。意识的分别就厉害了，好的、坏的，对的、错的，各种各样的观念、概念等等，人类这方面最厉害了。为什么我们不是畜生呢？就是因为意识厉害。其实在前五识的分别上，很多动物要比我们要厉害。比如老鹰，他在天上，眼识的能力肯定比我们厉害，它可以很清晰地看到十几公里以外有一只野鸡，然后飞下去把它抓起来。还有身根的能力，比如老虎、牛，它们都比我们厉害。鼻识的能力，狗的鼻子是很灵的。

以上这些根，其他动物有可能比我们厉害。但是意识，即思维的这种能力，人类是最厉害的，坏的可以整成好的，好的可以整成坏的，好坏可以不分。上当的、受骗的、骗别人的、骗自己的，全部都是因为意识。

受是“我”吗？

那么，我们去看这四种（受、想、行、识）是不是构成了人的全部呢？我们已经把身体这一部分排开了，现在只说心的这四个部分。这四个部分后面存在一个“我”吗？比如我们说的受，我们不会认为受是“我”，只能认为我在受，这时候就会误认为受是“我”。比如，你骂了我一句，我心里很难受，你能说这种难受是“我”吗？只能说是我在难受。

你们好好想一下，倒过来一下就不同了。为什么呢？如果说难受是我，受就变成本体了。我难受，其实是本体在难受而已，而不是难受是本体，想得通吗？所以，受肯定不是“我”。那么“我”到底是什么呢？我肯定不在受上，受被开除了，想得通吧？

以前我们持唯物主义见时，认为这一堆是“我”，即受在这一堆上。这一堆在承受嘛，我们说“我来承受”，一般来讲，很多时候是这一堆在承受。而这一堆现在被开除了。我们刚才说了，身体上面不存在“我”。那么，“我在承受”的“我”到底是什么呢？现在排开受了，也就是受不是。有没有人有意见？因为你们没有我想的多，不敢有意见，所以想不通，哈哈哈。

想是“我”吗？

那么，想是不是“我”呢？你也不会认为想是“我”。笛卡尔说“我思故我在”，他是没办法了。以前有位哲学家叫笛卡尔，他说了一句经常被我们这些小资（小布尔乔亚）背诵的话——“我思故我在”。实际上他的这句话是错误的，他说“我思”，是我在思嘛，而且思想是会停下来的，但“我”是不会停下来的。

我们刚才说的受，也是会停下来的。比如我难受，难受没有了以后，我还在嘛。思想也是一样的，我不思了，停下来睡着了，但我还在嘛。你不能说睡着了，我就不在了吧。如果那样的话，我们睡着，然后马上起来就无我了。哎呀，那就爽了，睡一觉立即就成了阿罗汉。这是不可能的。所以，受、想都不是我。

行是“我”吗？

行（情绪）也是一样的，情绪也是起伏不定的，各种各样的心所，比如难受、嫉妒、贪婪这些东西。是我在贪婪，你不能说贪婪是“我”。而且贪婪是可以改变的。贪婪为什么可以改变？比如，我先贪金钱，后来又贪权力，贪的对境变了，但我没有变。所以说，贪不应该是“我”。扩而广之，所有的心所都不可能是“我”。

识是“我”吗？

那么，心能够分别的这种能力会不会是“我”呢？好了，这就精彩了，这是最后要去研究的。也就是说，心能进行前五识的分别的这种能力会不会是我呢？是我在看吗？是我在听吗？是我在吃饭吗？是我在闻香吗？前五识是我在分别吗？应该不是吧。为什么呢？我再举个例子，我们不看、不听的时候，我还在嘛。

然后，阿赖耶识的起伏和我有关吗？如果和我有关，那就好办了，我就只要好的，不要坏的，显发出来的全是黄金和美女，其他的不要显现。收进去的种子也是，只收好的，不收坏的，那就爽了。实际上不是嘛，显现出来是什么，大家都知道。有时候我很想显现出六块肌肉，结果它现在合六为一，成了一块圆的，它显现出这个样子。所以说，阿赖耶识肯定没有一个主宰性，它不是“我”。

现在就剩下一个末那识。末那识有没有主宰性呢？它是不是唯一的主宰的心，它是不是“我”呢？你会发现末那识其实也不是。它只是一种很本然的执著，根本就没有思维。它执著阿赖耶识收发的这种能力为“我”，而它本身确实不是“我”，它只是执著而已。虽然末那识称为我执，但是它本身不具备“我”这种能力，它只是对于“我”的执而已。

也就是说，其实末那识只是心的一种执著，它本身不具备主宰的能力，它只是误认为阿赖耶识的见分有主宰、唯一、独立的能力，认为那是“我”。但是，末那识本身一点都不具备“我”的能力。因此，唯识里面的八个识，都不存在真正的人我。

那么，人我是什么呢？它实际上就是末那识的一种误认而已，根本就没有一个人我。我们的心，无论怎么样都没有一个人我，其实这一切就是心在动，没有一个“我”。包括这一堆，都是心在动，心根据各种各样的因缘在动。心是有能动性的，如果你认为这种能动是“我”，就成了末那识。这种能动就是心本身的光明，因为无明，它就开始动。动成这样、动成那样，每个人都一样。所以，没有一个人我。

大家要反反复复好好地思维我刚才说的这些东西。如果不是那么好思维，要怎么办呢？我们要去学唯识、中观，慢慢地心就会开始清晰起来。然后你就会清晰地知道它是怎么运作的。清晰起来以后，我们再去修行其实是很好修的。在思考清楚以后的这种无我的感受中安住下去就完了。

说起来很简单，清晰地思维下去就完了。那是不是每次去修心的无我，我们就这么思维一遍呢？这样搞的话，思维一遍也不是不可以。而且它是必要的一种修法，即思维受、想、行、识都是无我的，所有心的作用实际上都没有一个“我”，只有一个末那，它也是错误地认知阿赖耶识的见分为“我”。其实阿赖耶识的见分，它就是一种心的自然能力，根本就没有主宰性，不是“我”。所以，整个就没有“我”。

这样思维了以后，在这种无我里面安住下来也可以。但是，修法上我们可以更加简单一点。怎么简单一点呢？前面是觉得身体无我了，然后我们去看心，受、想、行、识只是心的四种作用，那造成这四种作用的本质到底是什么？它会不会具备“我”这种独立、唯一、主宰的功能呢？我们去找，不管你受、想、行、识，它最终就是你的心。

心是什么？

那心是什么呢？现在我要确定“心”的概念，它不是本来心，指的是什么？这里是修行的关键。关键是什么？心就是我们的觉知，即我们能够用去听、用去看、用去想、用去分辨的这么一种觉知力。这种明的力量，它区别于这本书、这块石头。大家应该想得通吧？为什么我们和地板不一样？我们的心（觉知的那种明）和这堆肉也是不同的。

那么，我们要去看这种明到底是不是“我”呢？你去找这种明，它在哪里呢？你根本就找不到，它就是自然的一种作用。你会发现这种明不在哪里，怎么都找不到，根本就不具备自我的这种能力，“自我”只是明的一种作用。明造成了这么一个身体，造成了很多思想，而它本身却找不到。

这里面牵涉到很深的法无我的修行（感受）。为什么？因为，如果你真的把明弄清楚了，那就不是人无我的问题了，你会发现连外界的物质也是由明造成的。如果连明都证明是空性的话，那所有的外境也都是空性的。

但现在我们讲的是人无我。受、想、行、识这四种作用都是由心造成的，而心本身不存在一个“我”。心为什么不存在“我”呢？因为它表现出受没有我、想没有我、行没有我、识还是没有我，它只是一种很自然的明，或者叫光明、觉知。用“觉知”比较好一点。

我们会发现其实心就是一种觉知而已。这种觉知里面根本没有主宰性，它是由业力主宰的。业力怎么主宰的呢？比如，我的明现在要去找吃的，是明在作用吗？其实不是，是我的明经过无明弄出了身体，身体产生了饿，饿命令明要去找吃的，从而产生了找吃的这种想法。这些我们要去想，看到大家带着一双纯洁又深邃的眼睛看着我，其实你是在告诉我：“我根本没有听懂！”我们要好好去想，一下讲得太深可能会比较麻烦。

你看嘛，它就是心，心造成了各种各样的情绪（这属于行），造成了各种各样的想法，造成了各种各样的感受，它还要开始进行分辨，这中间有一个“我”在操作吗？不可能有一个主宰者。你去想一下你为什么要吃饭，是你要吃饭吗？不是，是肚子饿了。然后，意识就说要找东西来让肚子不饿，这中间并没有一个“我”，真正的操纵者是“饿”。再比如，你打了我，我生气了，是我在生气吗？实际上是你打了我，我的意识里面感受到有个东西撞击到这一堆了，这一堆产生了疼痛，心不舒服了，告诉这一堆要打回去。

其实产生这一切动作、行为的过程中，根本就没有一个主宰者，就是心根据各种各样不同的业力，在自然地流动。有没有明白啊？如果再不明白，我就真的没办法了。我只好让你们继续再深邃地看着我。也就是说，这一切实际上都是心的运动，包括我们的身体，都是心在运动，也可以说是阿赖耶识在流动。在这种运动中并没有一个主宰者，全都是各种各样的业力在推动着我们走。而我们误认为中间有一个主宰者。

我们要怎么去修？

那么，我们要怎么去修呢？我们要保持在这种觉知里面，觉知造成的这些东西没有“我”，觉知本身也没有“我”。我们保持在觉知里面，就是关于人无我的明知定。听懂了吗？特别是以前的师兄们。我们保持在这种觉知里面，心明明白白地知道这一切在动，这里面没有“我”，一定要有这种观念。

如果没有这种观念，就变成了纯粹的无记定。当我明明白白地知道这一切的运动全部都是无我的，只是各种业力的一种自然流动时，我的心就会确知是没有我的。这种明知里面要包含身体。大家可以尝试着去做一做，明明白白地知道这一切就是心的自然运动，这里面根本没有主宰者，没有我，包括身体也不是我，心的各种各样的作用都不是我。

这时候不管头脑里面想什么东西，感受什么东西，随便它，反正它都不是我，和我没关系，它只是一种自然的流动，你管它干嘛啊？吃饱了撑着。这时候你要很自然地、放松地随便它，明明白白地随便它，因为无我。大家明白这种修法吗？这是一种很精彩的修法。

经过这一大堆分析，落到最后的修法，就是你的心要清清楚楚地知道这一切，即所有受、想、行、识的运动，以及自己身体（色法）的各种冷热、沉重感等等，其实它都是心的一种自然运动，那里面根本就没有一个人我。哇，这样去修，慢慢地无我的感受就会越来越深。如果这一堆无我了，那么别人的伤害你就不在意了。

当别人伤害你时，你会发现别人也是无我的。比如，他伤害你，实际上他也没有一个主宰者。当你知道这种伤害只是心的一种流动时，你是恨不起来对方的。对方打你、骂你，这些行为无非就是心的一种动作而已，哪里有一个真正的我啊？我就是他，他就是我。

那么，那时候我们应该处于一种什么样的状态呢？如果真的明白了，那就叫解脱。慢慢地就会始终处于这种状态。当然，刚开始修行时，要靠坐在这里来修。当真的修行好了，就不用坐在这里了，随时都会这样，反正是无我嘛，反正都是自然的。但是，你要处在真正的无我的状态时才能这样，才能很自然、很潇洒地做你该做的事。

有些人会说：“证悟以后什么都没有了，好没意思啊。”不是，它非常有意思，你只是没有痛苦了，没有执著了。为什么我们要反反复复地这样去做呢？其实就是要让我们心的明知回到无我的真相里面去。现在我们的觉知里面始终都有“我”，这是错误的，我们要去消磨有我这种执著。

首先是身体的执著，这是最重的。然后是心灵的各种各样的执著，即有我。比如，要是自己的想法不被认同，马上就开始冒火。或者是周围人的眼神看自己稍稍不对，马上就会说“你不尊重我”。他们这样看你一眼，最多是不尊重你的脸嘛，但你会认为他不尊重你。其实我们有很多很多这样的错误认知。那怎么办呢？我们要通过修行把这些错误的认知慢慢地消磨掉。

刚才这种人无我的修法大家明白吗？为什么我要把人无我讲这么长呢？因为人无我里面已经牵涉到了法无我了。所以，等一下我讲法无我的修行时，一下就会讲很多。老人家是从法无我讲到人无我，而我是从人无我讲到法无我，反正都一样。

你看，后面老人家就讲了很多“受即是空”这些东西，结合我刚才和大家分享的这些心得，我们一定要去读老人家的书，书都介绍给大家了，你们不要不读，我都读出那么多味道来了，你们一定可以读出更多味道。读了以后，大家可以互相交流、商讨，然后去修行，这样才有意义。

证悟空性的三种方法

证悟空性就三种方法，没有其他的：一种是我们现在讲的中观的方法，有思维的、有感受的；一种是气脉的修法；还有一种是大圆满的修法。

对于我们这些人来说，修大圆满基本上是不可能的（现在不可能，以后肯定可以），信心不够，福报也不够，一个个歪瓜裂枣（心灵歪瓜裂枣，长得还可以），这是不行的。

气脉的修法，我们也不行。我们的思维太厉害了，安静不下来，专注的能力不够。修气脉要用心去感受气脉，很清晰地感受中脉是怎么回事。感受到很深时，就会像在梦中看到东西一样显现出来。这是很深层的东西，我们也不行，想法太多了，整天这样、那样搞不完。

那要怎么办？最好的修法，就是现在讲的这种修法。这种修法修到一定程度，再跟你讲大圆满，一层纸而已，一戳就透了。而且那时候你能够安住。当然，要有菩提心。如果没有菩提心，这些都是扯淡，你连这些修法都修不下来。

所以说，我们要去看这些书。受即是空的修法、想即是空的修法、行即是空的修法、识即是空的修法，这些老人家在后面全部都讲了。然后是“修持空性，断除我执”。这些内容大家自己去看，我没办法全部讲，因为时间太少了。如果时间多的话，我会一个字一个字地来念。念了之后，我们再来进行分享。

3.法无我的修法

下面我们来看第七章老人家讲的法无我的修法：

空性与无我修法的差别：空性修法是指法无我的修法，当体会到物质、精神等所有的一切都是空性时，在这种境界中安住，就是空性的修法；无我的修法则是特指人无我的修法，它属于空性修法的一部分。

其实刚才我把人无我的那一部分已经说过了，现在我们要说空性的修法。空性的修法也一样，把它分成物质和精神两种。

一、色法的空性修法

物质，比如我们刚才说的身体，它不是我，但它是一种实有的存在，这就是法。我们现在不管它是不是我，它是一种物质。如果它不是实有的，这就是关于色无我（色即是空）的修法，实际上就是空性的修法。

我们刚才说人无我的修法时，实际上刚开始就说了它是法无我的修法。但是，由于我们瞄准的是人我，它就变成了人无我的修法。现在我们不管人我了，直接把它当成一种物质来修，它根本就是不成立的。同样用离一多因去分析它，用光去射它，这样就变成了法无我（空性）的修法。

现在我们不去夺身体了，我们去修面前的东西，比如面前的电脑，甚至你可以找一个你最喜欢的事物。比如，你很喜欢你的女朋友，你就把你女朋友的相片放在那里，开始空她。你会问：“空了她以后，是不是会影响我们的感情呢？”那要看你怎么去做了。你可以跟一个幻影谈恋爱，这是很妙的，可以妙到什么样的程度呢？你可以享受和她的恋爱，同时要是分了手，你也不会很难过。这显得好像有点卑鄙，因为我们一般分了手以后要难过，才算道德高尚——“你看他分了手好难受哦”，人类的价值标准就是混乱的。但是，往往就是要分手，自己又不愿意难受，往往想让别人难受。

我们找一个东西放在面前，直接去空它。也可以通过思维去分析它的组成部分是什么，找来找去，你会发现找不到。这时候你就会产生像梦中的东西一样的感受，完全是虚假的、幻影一样的感受。然后你就直接在这种感受里面安住下来。这也是一种修法。当然，前面的发愿这些也要做。当这种感受慢慢地消失以后，又来思维。

另外，这时候不要再观想有佛菩萨在前面放光射你，而是你的心间放光直接去射面前的东西。观想它被射了很多洞。你可以拿一张像放在前面，特别是女朋友或男朋友的像，分手了念念不忘的那种。然后你就开始去射，射了以后，你会发现他完全是一个虚假的幻影，它是你自己的心捏造的一个幻影。感受是非概念性的，而是直接觉得他是个幻影。然后，你就在这个幻影里面安住下来。他像梦中的东西一样，完全是你心捏造的，没有实质，是假的。

这种感受是非概念性的，一定要培养出非概念性的觉受，概念是不管用的。然后你就在那种觉受里面慢慢停下来去安住，延续感受的时间。延续到一定时候，这种感受又没有了，他又变成真实的了。那就再来过，反反复复，反反复复。最后要达到什么程度呢？什么外境都要这样去修，桌子、板凳、山河、大地、别墅、汽车……来什么夺什么，来什么破什么。

“破”的意思就是用心去感受它是虚假的。中观的破就是这样的，来什么破什么。平常生活中也一样，情绪起来，假的。当然，首先你要培养这种空性的感受。那要从色法开始训练，因为色法是最容易的。你要找一个东西开始去培养，去射它，觉得它真的像假的，通过观念影响你的心对那个东西的认知。假的、假的、假的、假的，是不是假的？好像不是。但又有点虚幻的感受了，哎呀，怎么一看马上又没了……再来过，假的、假的……

就这么一次、两次、三次，最后会越来越多。假到后来，这种假的感受生起以后，出去看到什么都是假的。特别是有人刺激你的时候，假的。刺激可以有很多种，打你是一种刺激，对你抛媚眼也是一种刺激，全是假的。然后，你会发现，你可以知道这些现象，但你的心不再被这些现象所左右了，从而贪爱和嗔恨就会少很多。这是对色法。

二、心法的空性修法

当这种假的觉受比较强烈和深沉，成为一种常态以后，所有的情绪起来时，你就去对付它。一旦情绪起来，你就去观察它，假的，然后情绪就会开始消失。受、想、行（识就谈不上了，识指心分辨的那种能力）的各种各样的情绪全部都会消失。想法起来，假的，情绪（行蕴）起来，假的。情绪会带来各种各样的快乐和痛苦，也觉得它是假的，这些比较容易做得到。

想法是假的，要怎么训练呢？你要坐在那里像在禅定一样，心清清楚楚地知道自己在想。有一种“想法是假的”的那种感受，但不要故意去把想法压制住，或者随着它跑。你要保持在“觉得它是假的”的那种平静中间。也就是这种平静里面保持着“觉得它是假的”的感受，同时念头起来、下去，起来、下去，只要你去觉知它是假的，念头就消失了。新的念头起来，又消失了。这样就会把想蕴觉知成假的。这是对付想蕴。

然后你去觉知行蕴，行蕴成了假的；你去觉知受蕴，受蕴成了假的。那时候它就不再影响你的心了，你的心可以永远保持在平静、安然里面，最后会达成喜悦。那种喜悦会越来越甚，越来越平稳。到后来你会发现它比吸毒还爽，就会训练成这样的。

最后是识蕴，即心分辨的能力。它要怎么办呢？普通的识就变成前五识这些东西了。最后的阿赖耶识，就停下来不讲了。为什么？这就要去找慈诚罗珠堪布了。识区别完了就是法性。心能够分别的能力与法性的差别，就是分别与不分别的差别。如果你明白这一切，包括心识这种分别，其实都是一种二元对立，你就会完全放弃这种分别。因为这种分别也是假的，而且它是假的来源。也就是能分别也是假的，既然能分别是假的，那我就不分别了，完全放弃，很自然、放松、平然地安住在心的本来里面，那就是法性。

我说得很笼统，至于具体的窍决，即怎么去认识它？怎么去安住它？这要到最后那个层面才讲。而且要去找慈诚罗珠堪布，我也不会。那么，前面的色、受、想、行都已经讲了，大家应该知道该怎么去做了。

你说：“那后面的识蕴怎么办呢？”一是需要窍决，二是如果前面的色、受、想、行夺得很好，最后你一下就明白了，很简单，简单到一塌糊涂。为什么？其实当你把作用去掉了，本体自然就出来了。因为色、受、想、行等所有的一切都是识在作用，作用都是假的，那识还能够独立地成为一个东西吗？

我举个例子，这个东西是我的眼识造成的，它没有了，我的眼识去哪里了？回到本来去了。如果我的意识觉得它是空的，那能觉意识的这个觉，它也相对就空了，因为能所是观待的。现在识造成了色、受、想、行，当你把色、受、想、行全部都回归到本体去了，识它能不回去吗？

当然，最后的分辨还需要指引。其实很多时候指引就是一句话而已，或者是一段话。当然，如果修证得不是很好，这段话可能延续很多天，或者延续很长时间，叫“打磨”。但是，打磨本身也牵涉到对色、受、想、行、识的空性的训练。

具体要怎么做呢？我们归纳一下：一、我们要去觉受我们能看到的所有事物是空性的；二、我们要觉受我们的身体完全是虚假的；三、我们要去觉受我们的情绪是虚假的；四、我们要去觉受各种各样苦、乐、无记的感受（受蕴）是虚假的；五、我们要去觉受我们的想法是虚假的。总之，我们要去觉受一切都是虚假的，这就是修法的总结。

那么，我们可以在座上去修，也可以在平常的生活中去修。觉受一切都是虚假的这种修法，就是《金刚经》里面讲的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。也就是觉得它像电、像雾，完全是虚假的，要这样去观，这就是中观的修法，没有其他什么。

觉到后来，你会觉得心不是实有的（不能叫做假的），这时候就变成了我们那天讲的，用觉知去觉知觉知。觉得觉知也不是真实的，它是可以作用的，但找不到本体。这时候，心就回归到最自然的本来的那种状态里面去了。

但是，如果前面的色、受、想、行都没有磨得很空，根本就不可能，你怎么回到完全无执的状态啊？你根本就做不到。比如色，一个沉重的东西放在这里，身体很沉重地放在这里，它就是一种执。如果你说你不执，我们找一把比较尖锐东西来，我看你执不执？你说你不执，骂你两句，你就开始恼火了。

在修行的过程中，我们有可能会用意识制造出一个不执，实际上是心执著一个对境，但我们认为它是不执。然后很多人就会认为这是证悟，其实根本就不是。真正的不执是什么呢？即放下了色、受、想、行这些东西以后，识消散回到心本来、自然的那种无执。解脱就是无执，没有什么其他的。我们本来是佛，因为执著成了凡夫，现在把执著一去掉，就是所谓的解脱、涅槃。

那么，我们现在就要用这些方法去对付所有的执著。色的现起是执著，情绪的生起是执著，感受也是执著。如果我们认为它是真实的，那就是执著。如果我们认为它不是真实的，即使现起也没有什么。这种训练会有结果吗？会有结果的。比如色，如果我们长期这么禅定，去感受它没有，那手真的能插进岩石。如果不再执著受蕴，那么这些苦乐就不再影响我们了，情绪也不再影响我们了。那时候你的人格会变得极其高尚，慈悲会成为本来。

如果不再执著想蕴，我们反而会发现不需要想很多事情了，直接判断就是结果。所以，达到佛陀的那种程度，他是没有想法的。关于这个问题，格鲁派和宁玛派有很大的争论，一方说佛陀有思维，另一方说佛陀没有思维。其实佛陀是没有思维的，只有在不明白的情况下，才会进行判断、思维。而对于佛陀来说，你还没有生出来，他就知道你下一世的事，他还用得着思维吗？直接就来了，全都是现量，佛陀那里没有比量。这是对想蕴的超越。

对行蕴的超越，很简单，即我们不再被各种各样的情绪所困扰。

对识蕴的超越，我们就会出现很多神通。我们的识是很简单的，就是这六根识。当然，对于猪来说，我们的六根识是神通，但人之间就很一般。如果我们超越这些东西，就会出现神通。为什么呢？比如，我们看到了墙壁外面的东西，它也是心识的显现，这就称为神通。我们对识的超越，就会出现这些东西。在意识里面，可以知道你的过去、未来，这就叫“宿命通”。当然，我们现在的意识不行。所以说，如果去修这些内容，一定能达到很好的结果。

所以说，大家要努力去修这些东西，修到后来，慢慢地我们就能体会到空性。每一座修完以后，我们一定要记得回向，回向给我们下一次再修空性。修到感觉好的时候可以停下来，不能修到一脸苦恼的时候再停下来。停下来以后，下次再来过，反反复复，一座可以修很多次。反反复复这样修，慢慢地就开始成熟了。