第1课
讲义】
1、《心经》是般若经典中的精华。经典的缘起，翻译的情况，汉地七个版本，鸠摩罗什接玄奘法师为主。藏地两个都没有序分和流通分，藏地著名的版本是无垢友（布玛莫扎仁波切）尊者翻译的。藏汉两地的区别。
2、要义即心经四句，原因：其实要义可以有很多种选择，就思维、修行和境界来讲，这四句最合适。藏汉两地的差别是“即是”和“不异”的前后次序不同。但实际意义是一样的。为何会有不同呢？因为不同层次和角度的表述的必须。
3、辨析依据齐美仁增堪布的讲授。对齐美仁增堪布的介绍。
4、讲解，很多大德对此有讲解。我以前也和大家交流分享过。但这次的讲解依据“见解语”、“修行语”和“境界语”三种层次来交流。
见解语：逻辑的，思维的。修行语：思维的，直觉的。境界语：直接的、证悟的、。三种用于交流，都属于见解语。
5、首先说明四句中的两个名相，色和空。
以前讲心经时，色是按照五蕴中的色蕴来讲的，这次按照唯识中对色法的定义来讲解。五蕴中的蕴是堆积、遮盖的意思；唯识中的色法也是心识的捏造，是“可损坏”、“有质碍”、“有显现”的意思。分为是一种：五根、五尘和法处所摄色。所谓的五根六尘。五根五尘是对色，法处所摄色是无对色。分为五种：1、极略色；2、极廻色；3、受所引色；4、遍计所起色（遍计所执性、依他起性、圆成实性。）；5、定所生自在色。
空：空的派别：单空、自空、他空。空层面：1、意识层面的空“见解语”（各种空都有）；2、直觉层面的空“修行语”（各种空都有）；3、证悟层面的空“境界语”（只有大空）。
第2课
讲义】
第一段内容：
四句要义，即是要搞清楚色空之间的关系。为什么呢？因为让我们轮回的，就是色，色是无明的结果。这里的色，其实包含了一切现起。搞不清楚色空关系，其实是因为不知道空是什么的原因，但如果知道了空是什么，就清楚色空的关系了吗？还是不一定。因为有见解性的知道，修行性的知道，境界性的知道，即是是已经进入了法性定，也不能完全说明白了色空的关系，因为空的清晰度还会增加，只有佛陀才能说完全明白色空关系，故而佛陀才能成为遍知。
先复习一下色空关系：
色：五根六尘，法处法处所摄色。四大属于能造色，五根五境是所造色。法处所摄色包含了所有精神方面的现起。我们对色有概念，有见解，还有境界。
空：目前只有一个概念性的见解。当然，我们还会说“如梦如幻”，也会说“郁郁黄花······”，但那是佛菩萨将其修行觉受和境界说出来，在我们这里，也成了概念性的见解语。
闻思修的目的，通过闻思对“空”产生通达的见解，初步的修行，然后通过修行对“空”产生各种相似的觉受和初步的境界，如单空的各种觉受和触碰式的开悟，再然后通过窍诀指引和反复磨砺让觉受成为确定的开悟，依开悟而修行进入法性定，让空性成为真正的境界，然后继续修行成为佛陀。
第二段内容：
对我们来说，直接的认识，就是色，虽然对色的认识我们不全面，即使是物理学家也不能说他们对色法有全面性的认识。但就凡夫的局部和片面来说，还是可以称得上是境界性的认识。即使我们回头观心，认识的也是法处所摄色。
但在圣者那里，色却是空性。空性是什么？我们只有概念性认识，但圣者却是境界性认识，起码是觉受性认识。就境界性认识的状况来说，我们和圣者，各自心面前的显现，一个是色法，一个是空性，虽然都是心的显现，但就显现的认知而言，两者却完全不同，造成的作用也不同，所以，就要分开二谛。
这里说的显现，都是我们面前的显现，还是不同的显现呢？如果说显现完全相同，那我们证悟的意义就无法改变改变色法了，如果说完全不同，那“空即是色”的说法面对我们凡夫没有意义。
分开二谛，其实是说，这些说法，不管是世俗谛，还是胜义谛，其实都是对我们凡夫人说法说的。因为就境界性认知来说，我们和圣者，其实都只有一谛，我们只有世俗谛，圣者只有胜义谛。但如果就境界而简单地分开，二者似乎是两种不同的东西，如果真是两种完全不相干的东西，那完了，我们根本无法成为圣者，修行就成了扯淡。所以，分开二谛，不是仅仅表达显现的角度，更重要的是表达本质，本质上，色空两种显现是一致的，两种境界，本质都归于空性，而且，空性不成立为区别于显现的另一种显现。所以，就有了“色即是空，空即是色”的说法。色即是空，谓色空两种显现本质一致，空即是色，谓空性不是区别去显现的另一种显现。
空和色分开，是二谛，谓显现不同；空色即是，则表明二者不是截然分开，谓本质一样。执着二谛分开，会出现很多毛病，执着二谛唯一，也会出现很多毛病。
二谛的分类；
二转：显现即世俗谛，空性即胜义谛。就见解：好理解，显现的本质是空性，空性不是区别于显现的另一个显现。修行：串习感受显现的虚幻，确定显现不成立任何实质，先色法表现为空，而后表现空为不是显现，而后离戏，而后等性。境界：没有二元对立，无可言说。
三转：现象和实相不一致（显现和本质不一致），世俗谛，现象和实相一致，胜义谛。
修行：部分一致，程度不同和广度不同。净治明相。大圆满和密宗的修行。
境界：完全一致，法性定和净见量。
第3课
上堂课的总结：
二转的三语：
见解：相即是世俗，空即是胜义。二谛分开，就是自续中观；二谛皆为戏论，即应成中观；二谛双运，即大中观。
修行：不执著相，凡所有相皆是虚妄。不舍现象，于中无执。
境界：离开四边、戏论、言说。若见诸相非相，即见如来。
三转的三语：
见解：现象和实相不一致的是世俗，现象和实相一致的是胜义。
修行：承认实相（如来藏光明）的前提之下，破坏世俗相。认知光明之后，清净光明。
境界：郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是菩提，明空双运的法性定，初地菩萨以上的净见量。
“色即是空，空即是色”，为分开二谛的说法，此“即是”，不是说色空完全一体的意思。这个就是玄奘法师翻译的“色不异空、空不异色”为前两句的差别。玄奘师翻译的《心经》中说的“色不异空，空不异色”的意思是色空相互依存，似乎色空还是两个东西，这样就分开了二谛，后两句“色即是空，空即是色”才说的是色空一体。但藏地版本将后两句放到了前两句，于是“色即是空，空即是色”，就只能解释为“凡夫看到的色法，圣者见为空性，而圣者所见的空性，凡夫又看成了色法”，这样，也是将色空分成了二谛。
分开二谛的意义：
我们看到的东西，圣人看到是空性，圣人看到的空性，我们会看成各种里外的事物。色空似乎是不一样的，但因为“即是”二字，也不是截然不同的。共同点在哪里呢？在于无论如何，都是我们面前的“东西”，只是我们的眼睛有毛病，看不到色的空性，需要修行而已。
分开二谛主要是为了凡夫，因为凡夫在境界只有世俗谛，但在见解中，会思维胜义谛，在修行中，会体会相似胜义谛（单空修行）。因此，需要凡夫一方面遵守世俗谛的真理，不违背因果规律而堕落，另一方面又需要凡夫思维胜义谛的见解和体会相似胜义，追求解脱。故分开二谛，不至于让凡夫将二谛混淆。因此莲师教言：抉择见解如虚空，抉择因果如细粉。禅宗大师：实际理地不着一尘，万行门中不舍一法。万法皆空，因果不空。
色即是空，空即是色。为分开二谛的说法，但如果将二谛截然分开，见解上会出现以下的毛病。
二谛分开于胜义中，有四种过失：
1、 胜义谛应成非世俗谛之本性；2、应成证悟胜义谛也不能获得涅槃；3、应成
虽证悟胜义谛，也不能断除烦恼；4、应成胜义谛不是世俗谛的空性，则胜义谛不是胜义谛。
具体一点，一是执着在世俗谛中，不去追求空性，非常呆板和僵化；二是在抉择空性时，无从着手，盲目排斥世俗。
因此，四句中有了下两句：“色不异空，空不异色”。这两句的意思是：色以外无空，空以外无色。恰好是为了破除分开二谛的问题而说的。
破除分开二谛，即表明色空一体，色空一体的要点，落在“空”上。色和空就是我们面前的“色”，那就不必说了，最关键是圣人面前的“空”。而我们根本不知道什么是空，所以告诉我们，“色以外没有空，空以外没有色”，就叫做“色不异空，空不异色”，这两句在玄奘法师那里翻译成“色即是空，空即是色”。
意思就是说：现象全部是空性，但也找不到离开现象的空性。这样才可以防止色空的对立，破除分开色空的执着，解决认识空性时堕入二元对立的误区，否则我们会认为空性是离开现象的另一个现象。
在说这个问题前，必须首先介绍中观的一些分类知识。
中观分类：
子母中观。而后为如下五中分类：
一、由分别解释第二转法轮和第三转法轮的密意，分为自空中观与他空中观。
二、由是否承认胜义光明和名言唯识，分为内的细中观与外的粗中观。
三、由对胜义空性是否秉持某一方的宗派，分为根本中观与随持中观。
四、由名言谛分别承许经部行、瑜伽行及世间共称行，分为经部行中观、瑜伽行中观和世间共称行中观。
五、由是否着重抉择真实胜义，分为自续派中观与应成派中观。
但这里说的是三种大类的分法：
二谛合一在见解上，就是早期应成派祖师月称菩萨的观点，早期应成派基本上不认同抉择世俗谛的任何认知方式，现量和比量一概否定。破除实有的方式，只是用别人的道理来破除别人的观点。修行上最能体现大圆满和禅宗的修行方式，大圆满的“无修”，禅宗的“直指人心，见性成佛”、“悟后起修”······等等。境界上，大圆满用“车却”，《实相宝藏论》对本性有四个表述“唯一、无有、自成、平等”，其实只是说了特征，本体一样不做言说，而禅宗用“这个”、“那个”，来代替，还说“到此一步，千圣不说”，绝不附加标签。
后来宁玛派的龙钦巴尊者、萨迦派的果仁吧大师、荣顿大师，采取了另一种方式，大胜义谛上和月称菩萨一样，但在建立名言时，才分开二谛。也就是说：抉择胜义时，不承认一切名言量，但在抉择世俗谛时，承认名言量。这种抉择方式让我们普通人有了出路。修行也分成两个阶段，开悟前的修行和开悟后的修行。境界也有悟前悟后之分。但主要趋向性还说针对大圆满和禅宗根器。
再后来，格鲁派的宗卡巴大师认为前两类抉择不但有所破太过，有断灭的危险，同时又建立名言，有分开二谛，自相矛盾的过失。因为你用不承认一切的胜义量否认了一切名言，然后又用名言量来建立世俗谛，那到底该如何取舍呢？你这样就是自相矛盾。月称菩萨认为认为空性是真实见，显现是虚妄见，那世俗正量就无法建立。于是，宗卡巴大师认为胜义抉择不能破的太广，如梦如幻的缘起显现及其规律，是不能破除的，要破的只是对于缘起显现的实有执着。这样既能以胜义理论抉择玩法无实有自性，又能以名言量安立因果善恶地道。这个观点，正好适合我们初学者，面对缘起显现，无法感受起完全不存在，但也不能认为其为实有存在的冲突。
“色不异空，空不异色”一体观点，到底是三大类哪一类，先不说，但二谛合一如果没有正确的认识，会引发以下过失。
二谛合一于世俗中，有四种过失：
1、 因一体故，胜义谛中无分类，则世俗谛中也无分类；2、世俗谛有烦恼，因一体故，成胜义谛也有烦恼；3、因一体故，世俗谛是身语意之境；4、因一体故，世俗谛垂手可得，故胜义谛不必修持，也垂手可得。
其美仁增堪布在这里没有那么学术化，直接很多，说色空一体话，1、色为世俗，则空也成世俗。空性能为世俗凡夫根识现量所见。2、圣者见空，也会见到色法，色法和空性一体，也成了无为法，空性是胜义谛，那色法也就是胜义谛了。
问题终于开始了。后面的内容就是为解决这个问题而开始辨析。
二谛非一非异：
故二谛关系非一非异。但非一非异仅仅是一种思维性的总结。属于见解语，境界中凡夫只有世俗谛，菩萨圣者在胜义谛和世俗谛中轮换，佛陀只有胜义谛。修行上，禅宗行者和大圆满修行人可成为二谛双运，对境上是世俗显现，内心是无执觉性，可称为二谛双运。这恰好是大中观见解下的修行，也是宁玛派安立大中观的殊胜。
色即是空，空即是色，为分开二谛的说法，但实际上色空的关系是非一非异，如病眼者见白海螺为黄海螺，而圣者见到的白海螺就是凡夫看到的黄海螺。其实只有白海螺，凡夫见到白海螺成了黄海螺，圣者看到的是白海螺，但也了知凡夫看到的黄海螺是什么。
不能说白海螺就是黄海螺，但也不能说白海螺不是黄海螺。
第4课
【讲义】
首先复习前两句。
“色即是空，空即是色”，谓分开二谛之说，这句话要解析为：色的本质是空，空是色的本质，二者并非两个不同的东西。为什么要这样说呢？表面上是要说明二者就是一个东西，但实际上，却是分开了二谛，为什么要分开二谛呢？因为在凡夫面前，色和空就是不同，也就是是说，我们现量能够看到色，却只能是比量知道空，无法现量知道，所以不得不分。对于圣者来说，实际上是不需要分开二谛的。
凡夫将空看成色，圣者将色看成空。其实是共缘对境的问题。这两句话分开了两个共缘，前一句是说我们和圣者共缘空，后一句是说共缘色。境界上，是没有共缘的，理论上，只能共缘空。理论上的共缘空，则是“即是”的含义。
谈共缘的情况。二者比较，因为圣者知道我们的境界，而我们不知道圣者的境界，且圣者的境界常乐我净，而我们的境界无常苦痛，所以我们是虚妄的，而圣者是正确的。定解宝灯论的第六个问题就是说这个。
但分了二谛，却不能说二谛是完全不同的两个东西，不然，就会出现上堂课讲的分开二谛的执着，会在胜义谛上的四个毛病。
1、胜义谛应成非世俗谛之本性；
2、应成证悟胜义谛也不能获得涅槃；
3、应成虽证悟胜义谛，也不能断除烦恼；
4、应成胜义谛不是世俗谛的空性，则胜义谛不是胜义谛。
具体一点，一是执着在世俗谛中，不去追求空性，非常呆板和僵化；二是在抉择空性时，无从着手，盲目排斥世俗。
分开二谛对于凡夫来说没毛病，是必须要的，但将二谛分开来个实有执着，才会出现上面说的毛病。
现在来说后两句。
后两句“色不异空，空不异色”，就是要破除分开二谛的执着。不去学术化说分开二谛的毛病，简单点，执着世俗谛实有的人，容易偏执，不易证悟。执着胜义谛实有的人，口头禅，不易透脱证悟。因此，要消除二谛实有分开的执着，而消除这样的执着，首先要遭见解上通达。因此有后两句。这两句的意思：
“色以外没有空，空以外没有色”。汉传叫“全色即空，全空即色”，实际上就是说“色空一体”。对于“色空一体”，应该如何理解呢？
首先来说在见解上的提出疑问：
色空一体，可以换一种说法叫“二谛合一”，如果认为认为二谛合一为一体，于世俗中，有四种过失：
1、因一体故，胜义谛中无分类，则世俗谛中也无分类；
2、世俗谛有烦恼，因一体故，成胜义谛也有烦恼；
3、因一体故，世俗谛是身语意之境；
4、因一体故，世俗谛垂手可得，故胜义谛不必修持，也垂手可得。
其美仁增堪布在这里没有那么学术化，直接很多，说色空一体的话，有两个毛病：1、色为世俗，则空也成世俗。空性能为世俗凡夫根识现量所见。2、圣者见空，也会见到色法，色法和空性一体，也成了无为法，空性是胜义谛，那色法也就是胜义谛了。
所以，色空一体出现了问题，问题在哪里呢？当然是色和空的关系问题，本来我们承认色和空不同，由此分开二谛，看来解决了一些疑问，但如果完全分开，上面已经说了很大过患，实际上，色空也不能完全分开，因此，将其合一，而将其合一，又出现了问题，有一个说法叫“不一不异”，但这个只是说法而已，你无法明白这个“不一不异”应该如何运用到修行上。
那问题的关键点在哪里呢？关键是这个一体的“体”是什么？如果对这个“体”搞不清楚，就会导致麻烦。
色空一体，实际上也就是二谛一体，有个词汇叫“二谛双运”
双运的意思，不是两个东西捏到一起，而是两种说法对着一个东西，那这个东西就是色空一体的“体”。
二谛一体，到底要以什么为体呢？
实际上，完全离戏的胜义境界中，其实没有二谛，没有实有的胜义谛，才是真正的胜义谛。但为了让凡夫了解，用言说表述圣者的境界，于是，就安立了胜义谛，安立胜义谛的同时，于其相对，其实也成立了世俗谛，是为了凡夫理解和修行。
因二谛的安立，才有了藏地的三大类中观，
那这三类中观是如何分开二谛的：
1、 前代中观：纯碎只是抉择胜义谛，不以量（现量、比量、非量）安立世俗谛。因明对量的安立，相对成立，循环论证，能立等同所立。因此，世俗谛只是随顺。他方承许。利于单刀直入，直就法性。
2、 无垢光尊者：随顺世俗谛以量安立。他方承许。利于快速集资清障，快速证悟，如大圆满。
3、 后代中观：胜义谛抉择单空，世俗谛以量安立，自方承许。利于次第修行，之间证悟。
实际上，三类中观在胜义谛上虽有争论，但究竟上还是会一致的。但对于世俗谛是否是量，就各不认同，其实是屁股坐在哪一方的问题。但因为前代中观认为，如果太过认为世俗谛若是量，胜义谛也是量，那二量的分开就会引发执着，导致对证悟的不良影响，所以，就不承认世俗量或者以他方承许的方式来抉择世俗量。
世俗谛的安立，有三大类型：
1、大范围的世俗谛安立，即因果规律的安立。这个范围很大，而且不管是凡夫
或者菩萨，在没有彻底成佛以前，都必须遵守因果规律。即是是佛，自现没有因果，他现也有因果。只能用胜义因去破。五大因。
2、中等范围的世俗谛，是众生共业相似而共同承许。但共业不同，则显现及其
规律也不同，如六道所见境不同；同一道在不同时期共业显现都不同，如须弥山和地球。这种很好破，一些事物在不同地区不同表象就可以破，人类来说，神通可以破。
3、小范围的世俗谛即人类族群的不同遍计执着，如美丑、好坏、对错等等。这个聪明一点的人都可以破。
因此，世俗谛只是安立，都可以破，二谛的安立，其实是为了凡夫的理解，修行和证悟，究竟的境界上没有二谛，二谛只是分别心的增益，因此，二谛的关系，其实要体现在分别心的逐渐消解上，因为二谛都不实有，故而二谛的一体，要体现在不可言说的大离戏空性上。
在三转法轮，这个体，可以是光明，色和空性都体现为光明，但这是二转，色和空一边对立，一边要合一，合一就只能在空上。
意思是说，空，我们只能在见解上知道，但我们可以现量看到色，可以在见解上知道色的虚虚妄，然后在修行上慢慢去消解它，让它出现不同的表现层次，然后在究竟证悟上，实现色和空性完全一样。
也就是说，我们应该怎样去对待“色”，才能真正将色体会成空。实现色空一体。而所谓的对待，就是对色的见解和修行。
在见解上，色可以是虚幻的，本质是绝对的空性，修行上，就体现为自续派的“现空双运”，显现是世俗显现，但认知上认为其显现是虚假的本性，是空，这是一种单空的修行；在境界上，其实属于世俗谛，但这个“体”，在单空上；
第二，色在世俗中完全不存在，这就是应成派的“现空双运”，禅宗行者和大圆满的修行可成为“现空双运”，对境上是世俗显现，内心是无执觉性，也可称为“二谛双运”。这就所谓的是大中观见解下的修行，也是宁玛派安立大中观的殊胜。这个“体”，可说是真正的“二谛双运”
第三，还有一种叫“明空双运”，即“法性定”，这是真正的“二谛一味”的“味”，这个味就是所谓的空性、法性、觉性。是胜义谛。这个“体”，纯碎是一体，就是“体”本身。
境界上，凡夫只有世俗谛，二谛双运只是在见解上成立，修行上有自续派的和应成派的现空双运，自续派的“现空双运”其实也是世俗谛的境界，应成的“现空双运”是半胜义半世俗，真契合“二谛双运”这一词汇。地上菩萨圣者在胜义谛（明空双运）和应成“二谛双运”中轮换，而佛陀只有胜义谛境界。
简单表达：屁股站在空的立场上说话。其实就是千代中观师的见解。
色不异空，空不异色，这后两句，虽然是要破除分开二谛的执着，要求二谛合一，但其实还是分开了二谛，这是没有办法的事情，之所以要对凡夫这样说，是要让其明白“色的虚妄性”，乃至根本不存在，要学会用圣者的智慧去看待世俗，但“空”，也并不是离开色的另外一个东西。
前句灭了色的实有性，以及心和色的二元对立，后句灭了空的实有性（无独立之空），并建立了色和空的一体关系（等性），也遮破了心和空的二元对立（找到一个空）。色没有本质，但“没有本质”，不是另外一个东西，就是色。当然，在三转里，“没有本质”，就成了“光明”，或者“如来藏”。
色空一体，凡夫体现在见解和修行上，修行前面已说，境界上，色空无法体现为一体。
色空一体，地上菩萨体现在入定中的境界一体，以及后得中的双运修行上；
而佛陀，没有色空一体，只有一体全空。
明白了这些道理，后面的内容就比较容易理解了。
第5课
大家要记住：我讲的所有关于佛法的东西，大家都要拿去辨析，更要认认真真地思考，不要认为我说的就是真的，我只是大家的一个师兄。一个师兄说出来的东西，如果不去辨析就当作真的，那你就是傻的。
不要说我了，以前佛陀都这样说，你要去思考和辨析所学的佛法是不是真的、有没有用，不要听到一些好像很厉害的描述就直接认为是真的，比如我们天天说殊胜，这样殊胜、那样殊胜，结果我们的烦恼和殊胜一样殊胜。叫嚣这些是没用的，一定要把所学的道理拿来思考和修行，慢慢地你才会发现它真的有用，而且有好大的作用。
我说的这些话看起来很简单，但在我这里，是经过好多好多次冲击，很多次被欺骗才得出来的一些东西。
前面这一大段话的意思，就是告诉大家听到任何法义都要思考和辨析，不要盲信，盲信真的叫迷信。迷信有没有用呢？还是有点用，你恰好迷信对了，去跪拜、磕头、念咒、供香，还是会有一些用，可以把你的轮回变得更好一点，但解决不了你的烦恼，更解决不了你的无明。你会继续轮回，最多暂时好一下，接着又会变坏。
我们的心希求“好”的原因，其实就是我们感受到“坏”的因，听得懂吗？我们的心强烈地、大量地希望有好的感受、好的感觉、好的命运等等，从原理上来说（我们不从因果上去说，只是从原理上去说，当然因果也是原理），我们所希望的“好”，是一种对境或一个感受、一个设置，属于心本身以外的东西。
那么，当我们希望好的时候，其实就已经设定了不好，因为这是心的一部分对境。你希望这一部分好，那其他部分肯定是不好的，你只希望呈现一部分好的对境，不希望呈现不好的对境，实际上你还是分了好坏，你的心在确立那一部分“好”的同时，也就确立了“不好”。
你所有的努力，是希望保住这一部分好的，不想坏的出现，而实际上这是做不到的，因为无常——感受体和被感受的东西都是无常的。因此你确立了“好”，就一定会感受到“坏”，原因是你确立了一些东西是好的、要求它是好的。
当然，还有一个能确立的主体——人我在感受。那么，确立了能感受的主体，叫“人我执”；被确立的东西是好是坏，前提要存在，存在的好坏就叫“法我执”。有这样的执著和无明，最终一定会有苦，谁都挡不住，不管是什么神通，这是原理性的，神通解决不了根本上的问题。
所以我们要训练自己的心，让它既不贪恋好，也不畏惧坏。但我们作为个体做不到——“臣妾做不到啊！”原因就你是臣妾的嘛，你争口气不做臣妾，做皇上嘛！什么叫皇上呢？王要登位，你的本性就是王，你必须让它登位！就是说，你感知的“体”，不要以个体的方式去感知。
你说：“我不以个体去感知，用什么去感知呢？”你有心的，心不会因你个体的消失而消失，你个体消失了，即能感的我执消失后，心最起码是个阿罗汉——当然，还可以是菩萨或佛陀。
如果你的感受里面真的没有好坏了，那是什么呢？那个时候，不是你能感上强行地、意识性地去说不好不坏，而是会呈现出法性那样，就是不好不坏——当现相完全不存在了，就是不好不坏。
“完全不存在”不能是断灭见，包括我们认为非常殊胜的坛城，在佛陀那里也是不好不坏的，和地狱没什么差别。如果佛陀认为坛城好、地狱坏，那他就不是佛陀了，起码不是法身佛，一定是变现的一个来教育我们的化身，因为在本质上没有什么真正的好坏。
我们要去除这些分别执著才行，这才是真正的解脱，而不是以个体的方式去获取一个功能，比如九阴白骨爪、电子锤、粒子拳等等。电影里会捏造很多这类东西出来，而且好人的功能一定要大过坏人，其实那在宣传一个邪说：打得赢的一定是最好的。
世间流传着一个邪说：正义的事业一定会胜利。这真的很扯淡——秦始皇当年就胜利了，但他的事业是正义的吗？一个例子就可以掀翻这个邪说。胜利者不见得正义，因为“正义”和“胜利”本身都是不究竟的词汇。什么叫胜利？什么叫正义？这些词汇从哲学层面探讨都会出现问题。
而我们不要去搞这些世间法，从应成派的角度来说，根本就不理睬它。如果你过分纠缠于这些东西，就无法进行哲学层面的探讨，或者实现哲学层面的奥义。佛教徒怪在什么地方呢？他得放弃世俗层面的胜利与失败、对与错，深究哲学层面的奥义。
我以前一个道友告诉我说：“佛教不是普通人搞的，你不要弄那些人来，他们整天这样那样神神怪怪的。”这是一个去藏地闭关的出家人，拥有高学历，他的观点就是你不要理普通人，要搞那些头脑很发达、福报很大的人。
当时我听了非常生气：“你这不是严重违背大乘利他救人的观念吗？”他说：“你不懂啊！”因为他是前辈，我是晚辈，也不好当面驳斥，就觉得他在藏地学习了那么长时间，还闭了关，结果回来跟我说这个，佛教不是说“有教无类”吗？后来我慢慢开始明白他，但我还是觉得他的观点是错的。
佛教确实是有教无类，但要真正趣入、达至解脱，真不是普通人玩的。它不普通在哪里？不是有什么特异功能，或者头上长个角，一拨就会有功能出来，而是在于我们要放弃世间的很多东西，去追逐一个也许看来和我们的快乐毫无关系的哲学观点，并且去实现它。所以藏传佛教里提出了“舍弃今生”这样一个观念。这个观念在我们喜欢生存和喜欢生存乐趣的汉族人那里，其实是很没有市场的。
汉族人的话，即使是修行，他也说：“要落实在生活中间，一边生活一边修行，一边有家庭快乐，一边还能解脱。”这个可不可以呢？并非不可以，也会有这样的事。但你的内心一定要出世，出世的意思等于放弃很多烦恼和执著，很多人会把这个东西当作借口来继续贪恋轮回。
我们汉人很聪明，善于扭曲很多东西，而且扭曲得有盐有味（有滋有味），即使是毒药也会包装得很好，让你吃起来很甜，毒死了你，你还感激他——是啊，他们甚至把这种叫做成功，但这在骨子里是丧失基础的因果报应的观点的。
我跟大家讲这些东西，有时候好阴暗，但它是事实，不是我捏造出来的阴暗。我其实非常不喜欢阴暗，我也喜欢光明、喜欢正能量、喜欢开心，但真正的开心要去除这些阴暗后才会成真，否则你的开心最后一定会变成阴暗。
我们要勇于揭发自己，不管民族也好，群体也好，个体也好，勇于把自己的阴暗揭发出来，把它消灭掉，这样那个民族、那个群体和个人才会有希望，而不是把它按住不准说，好像说了就是坏蛋；或者只准自己说，不准别人说，别人说了就是汉奸，这是不行的。作为修行人，不揭发出自己的阴暗，这些阴暗就会一直存在下去。当然，揭发自己，是不是就把自己做的错事天天像祥林嫂一样到处去说呢？也不是，你起码可以在佛像面前说，进行忏悔。你可以观照到自己、发现自己，这个才重要。
佛教说的一千个理论、一万个理论，最后落实下来，一定要去观察自己，全都要观察自己，观察自己清楚了，就没什么事了。所有理论就是指导你怎么去观察自己，不断地端正自己的心态，去除一些观察点的错误、站的立场。就这样，慢慢就会发现，不管是《心经》也好，《楞严经》也好，《圆觉经》也好，那上面的东西都是可以实现的。
当你已经清楚地发现它可以实现，而且知道怎么去实现的时候，就已经开悟了，起码叫解悟。当你能持续一种你所明了的东西，并扩展它，你知道靠这个东西可以达至成佛的时候，就叫见地。然后依据它，到任何时候都可以摆脱任何外缘，不管是昏睡还是极端痛苦的状况下，都可以让自己摆脱这些现相，不进入“人我”和“法我”的强分别，就会成为初地菩萨。初地菩萨永不堕轮回就是这个原因，因为他再也不会陷入二元的遍计——经论中说初地菩萨消除了所有遍计执著就是这个意思。说起来很简单，但真的要实现还是有点复杂。
我上课之前说了这么一大堆，好像和《心经》没什么太多关系，其实不然，整个《心经》就是讲修行，所以我讲的东西跟我们目前的一些身心状态有关。我不知道网上的师兄身心状态是怎么样，但我面前这一大堆师兄，好歹也三、四十个了，你们的身心状态和我讲的是有关系的，所以说这些也算是一个修行的内容。
好了，我们回到《心经要义辨析》上来。
前面我们已经讲了四节课（最重要的是上一堂课），这四句要义是通过分开二谛和破除分开二谛的方式来分析，我基本上把这些内容讲完了。如果大家能把这些理论概括起来，明白其中分析的方式，那我们后面要讲的内容，从理论上是完全说得过去的。
后面每个大德具体的分析方式，有噶玛巴的，有仁钦华上师的，俄巴活佛的……用那些大的框架性理论都能框得上。但每一个活佛大师们的说法，真的都对我们有指导意义，大的框架性理论反而就是个框架而已，所以我们要一个个地去学习了解。
现在我们先总结一下前面四堂课的内容，就是那四句话大概的框架是什么。
前两句“色即是空，空即是色”是分开二谛的说法，凡夫会把面前显现（本来是空的）看成色；圣者会把他们面前的显现（凡夫根识所见之色）看成是空。也就是说，圣者的所见和我们的所见是不一样的。
这就牵涉到一个共缘的问题：假如胜者和我们凡夫站在一起，圣凡的共缘是什么呢？自续派认为圣凡的共缘都是色，我们看色就是色，圣者看色就是空。应成派说不是这样的，圣凡的共缘都是空，但我们看空是色，而圣者看空是空。就是说，这是强立一个共缘，我们要这样来理解凡夫把空看成色，圣者把色看成空的差别。
其实在强立共缘的时候就分了二谛，为什么呢？分了凡夫和圣者。你在分凡夫和圣者的时候，就一定要分开二谛。二谛是一种迫不得已的事情，并不是绝对真理，在寻找绝对真理之前，必须安立的两个所谓的真理。
应成派则不是这样的，六祖就算应成派，他那里根本连禅定都不讲，说他那里不论禅定解脱，直指心性，见性成佛——连简单的禅定修行打坐都不要，就直指心性，直接来，那肯定是应成派。但他也教你要孝顺，也说“心平何劳持戒，行直何用参禅”这些东西，有点像世间共称行中观。不过你要说到直指心性，见性成佛的话，他就告诉你“本来无一物，何处惹尘埃”，什么都没有，世间这些尘埃都不存在（六祖说这句话时还没真开悟，但已经走到很空的程度了，只不过那个空里没加上光明，所以没有说“能生万法”这些东西）。
从另外一个角度去看，如果不认为应成派会真正达到光明的程度，只从语言上去分析，或者在修行上以应成的方式去感觉，它其实有轻微的断灭见——就是极单空的时候，有轻微的断灭。这个话不是我说的，是慈师老人家讲的。还有他空派有轻微的常见，即堕明性。但“轻微”的意思是纯粹从见解上去说，如果你真的实证了应成派的空性，你不会有断灭见。
那么六祖那时候就是完全不管现实，直接去说见性成佛。当然，他也说了些平常行为上的事，即世间共称，世间认为的好，比如兄弟之间要和谐，妯娌之间要相敬，这些《坛经》里面都有，他是依据汉族人的习惯，你们这个民族认为这个好，那他也就这样了。但你说到证悟本性的时候，那是不跟你计较这些的。
其实这个跟我们学大圆满也一样，到了真的要认识本性的时候，那你所学的一切全部都要放下。以前有个学因明很厉害的师兄，他还可以在网上讲因明，有一次他跟我和慈师一起在车上，当时慈师在讲中观（或者好像是大圆满）的法，他就说到了因明的一些理论，慈师直接打断他说：“这个因明以后就不要说了。”当时这个师兄就愣了。
但一下上去就直指心性，只持应成派的观点进行修行，普通人真的做不到，所以它一定要建立世俗谛，让普通人一步步走到胜义谛，因为放下一切去体会法性并非是概念可以完成的。概念谁都做得到，坏人也可以学中观，还可以学得非常好。你看嘛，有些学中观学得很好的师兄，可以跟人讲中观，可以在小组里做辅导，但他是个坏人，什么都放不下，稍稍遇到问题，他学的中观一点都不管用。原因是什么？概念跟心是两回事。
要实现中观这些教理，你的心就要真的同你所想的观念一致，这个过程要靠修的。修的话，要遵循什么样的规律呢？世俗谛的规律就来了，你得有出离心、菩提心，你得守戒、修五加行，它要把你的心（而不是你的观念）改变过来。观念是第一步，即闻思，这个你可以先去学中观；然后要把你的心从世俗里抽出来，这个才痛啊，这时候就开始来阵仗了。
说中观的时候，我们唾沫横飞，恣意汪洋，“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，牛得不得了，但具体地要你出离一些东西时就不行了，掏心捞肺，捶胸顿足，喊天喊地，丑态百出。学中观的师兄们，我有说错吗？大家要正确理解这些话的意思哈，我不是说中观不好，我天天讲中观，现在还在讲。
所以概念和心是两回事，因此一定要建立世俗谛，否则普通人真的不行。当我们的心一步步真的离开世间这些东西了，心的力量就开始真的能直接体会到中观的道理，最后会实现它。
难根本不在于体会“那个东西”，“那个东西”太不难，超级不难。所以你看大圆满里开悟后那些人的修行，坐在那里很轻松，享受心的那种无执——心的无执真的可以享受的，而且是好幸福的享受啊，心会享受无执的，真的会在座上享受。
当然，你说会不会堕入明、乐、无念的误区呢？凡是一上来就说他堕入明、乐、无念误区的人，立即让他堕入痛苦的误区好不好？暴揍他一顿！哪有那么容易堕入这些误区啊？即使你真的能堕入这些误区，一反观“谁在乐？”就完了，轻微一反观就行。
比如堕入无记里面，他们区分不出阿赖耶识和法性的差别，其实窍诀简单得很，一反观就完了。怎么反观，那就真的是窍诀了。但处在那里面真的是好轻松，非常轻松，完全的轻松和无执，而且这种轻松不是单纯像放下担子后的舒服，而是带有强烈的智慧，真的会明了一切，甚至会显发出我们人类所不具备的功能，那就变成了神通，明性里本来就具备这些功能，这叫本自具足，所以它不是很费力，不是很复杂。
但在前期，如果你的心不从世俗里拉出来，不从个体感里拉出来，你没办法体会到法性是什么。以个体的方式去领会空性也不是不可以，但那个不是真正的空性，而是想象性的、感受性的。想象性也好，感受性也好，你总要去感受嘛！那么你努力去感受，那就是我执。
思维的空性就更扯淡了，思维的是不是呢？你也不能说它不是，好歹也算解悟吧？是的，但它不起作用，你会发现这种思维上的解悟跟直接的现实一抗，会不堪一击。所以藏传佛教要你舍弃今生，要你发菩提心，修自他相换等等，是为了让你把这些执著松掉。
舍弃今生、发菩萨心都算世俗谛，乃至单空都要算世俗谛，前期你得通过这些世俗谛的修法把很多执著松掉。一旦真的松掉，胜义谛的实现就是好愉快的事情。我这样说的意思，不是说我实现了，在此我要跟大家纠正一下，我是通过读书、思考，有一定的感受得来的，但我真的没明白，还要续继努力。
这些理论是非常清晰的，大家要去做，不会失败的。但是你一定要坚持，而且一定要找对导师，要有合适的团体。如果你全部条件都满足了，饭还不熟，那诸佛菩萨就在骗你。除非你业障太重了，没有认真，否则，如果真的做到了我说的这些方法，那你一定会醒（解脱）。特别是一个比较好的根机，如果这么去做还不醒（解脱），那我下地狱。
修行成佛不是我们经常说的那种“殊胜”，我们所谓的“殊胜”是很变味的，我们不知道什么叫殊胜，我们说的殊胜就是放光冒电这些东西，从不认为真实的出离心和菩提心才是殊胜。我们以为学了佛，在生活中占便宜才算殊胜；或者别人做不了的事我们能做，别人避不了的灾难我们能避叫殊胜……这些不叫殊胜，这个你去找领导可能更殊胜一些，不要找佛陀，佛陀不说这些的。
这些好像跟《心经》没什么关系，但我还是要讲一讲，现在拉回来继续说二谛。
“色即是空，空即是色”是强行分开二谛，但分开二谛容易形成执著。一种是执著世俗谛，①最普通的执著是高推圣境，整天搞世俗上的这些东西，对空性完全不理解，甚至不用心，这也是最差的。②厉害一点的执著，会把次第修行推到至高点，有点像站在道德的至高点上去谴责别人。有这种执著的人，特别容不得不好的修行人，容不得坏蛋，他们会坚守戒律、恭敬上师，做好很多修行该做的事，但他们对后学、对一些不愿这样做或做得不好的人就不爽。实际上，如果他自己真的修得很好，那心就应该很平等，不会不爽后学，而且也一定不会忽略胜义谛，这是中等的执著。③还有一种高等的执著世俗谛，就是很难领会没有好坏、是非、离开一切的法性，这个就是老不开悟那帮人。
另一种是执著胜义谛，也可以分上中下等。①最低级的就是拿着胜义谛的法句乱说、要求别人。比如我们禅修中心有人把擤鼻涕的纸堆得满屋都是，人家叫他拿开，他会说：“你观空性嘛！”这种人就应该一扫把打在他脸上，让他也去观空性。②还有一种就是不停地思索和感受空性、修行单空，但他始终执在那个“空”里面，停在那些感受上，没办法放弃。由于他可以用那种“空”的觉受对付一些烦恼，他就认为这个是证悟（这个已经比较高级了） 。③最高级的是执法性，他已经快迈进去，甚至完全认为这个是光明（就是没有彻悟的那帮人），这其实也是执著胜义谛。
你说：“执著胜义谛还会这样啊？”真的会的，如果他完全明白了本性，则既不会执著胜义谛，也不会执著世俗谛，他没有执著了，二谛都没有了。所以分开二谛是迫不得已的，一定要分开，但同时分开也有分开的毛病，前两句就是这个意思。
后两句是要破坏执著二谛，叫“色不异空，空不异色”，齐美仁增堪布解释为色以外没有空，空以外没有色，说这样会形成矛盾。我也跟大家讲过，按字面意思理解，就会变成色空一体，导致在世俗谛上有四个矛盾，在胜义谛上又有四个矛盾。
简单一点来说的话，如果认为色空一体，应成凡夫见色即见空，那为什么我们没见到空呢？或者圣者见空时，也会见到我们凡夫境界中的色，这就形成了矛盾。
上节课我已经把这些矛盾解释完了。“空”这个东西，在圣凡都是一样的，就是说“本体”在圣凡都一样，只是“色”不同，“色”有从凡到圣的过程，不管凡夫还是圣者，我们从见解上都知道一切都是空性，只不过在圣者那里是色空一致，而凡夫的色和空是不一致的。虽然这里说的是二转，但其实已牵扯到三转法轮的观点了——实相和现相一致。
要让色空一致，就要改变色，一个要从见解上改变色，一个要从修行上改变色，最后达到色空完全一体。见解上改变色的话，比如自空派的观点，根本就不承认二谛里面有色；修行上改变色，就会变成他空派，修行什么瑜伽啊，色就变成了烟、坛城、或者是明点等等，到最后就是真正的法性，在佛陀那里是纯粹的法性。
就是说，达到色空一体的方式，要从见解和修行上去改变色，这也是所有理论的一个总结，包括后面要学的内容也全都包含在这个大框架内。实际上修行也一样，我们会发现“色”（包括思维中的法处所摄色）到底是什么，最后发现都是空性的就完了。
这些说起来也非常简单，但为什么要分析得这么复杂呢？我以前跟大家讲过，这些理论如果不复杂去分析，从各种层面和各种角度去思维，你很难真正领会到法性，你还是在一些概念里回旋、麻醉自己。
很多理论都是对的，但它会麻醉你，为什么呢？逻辑上通了，是对的，你坚信它，但落不到心里去，那就麻醉你了。我举个大家都能理解的简单例子：我们都相信，如果每天早上起来对着一根柱子冲一万拳，最后你的拳头冲出去的力量一定会很大，甚至一拳出去会达到一百公斤的冲击力。你相信这个道理，因为很多人实现过。虽然你相信了这个道理，却不去练习，也不进行过深的思维，慢慢地，道理永远是对的，但你的拳力永远不会有一百公斤。
佛法这些道理也一样，你思维上要下功夫，然后修行上还要下功夫。你说：“好难啊！”这个世界上哪件事容易啊？包括你生出来，你和你妈都不容易，你现在觉得容易是因为你不记得了，不信你再回去生一遍？真的不是很容易！
这四节课大概的总结就是这样，我们要以改变色的方式来破除二谛的差别，结束二谛的矛盾，让色空一体——其实就是在见解上去破除色空的不同。虽然我们说要达到色空一体，得从见解上、修行上、结果上的改变去破除执著二谛的差别，但实际上，我们所说的见解、修行、结果，在我们讨论的时候全都是见解。
比如我说修行中间会发现色都是一些明点、烟，那你经历过吗？这不是听说而已，有些人甚至会身体消失，呈现为光等等，但都有很多层面，而且也不一定是在中观正见指导之下产生的，单纯修行禅定也会这样。
因此大家要记住，我现在说的都是一些见解，但见解成熟以后，会有利于你将来的修行，并且对我们世界观的形成会起到非常重要的作用——其实我们不用形成一个真实的世界观，而是要打烂旧的世界观。当真正正确的世界观建立之后，就会发现没有世界观了——胜义谛真的实现了，就没有胜义谛了，世俗谛也没有了。
我们来看接下来的内容：
通过分析这些所谓的疑难点，不难发现对方的误解：对“色以外没有空性”，他以为如果色以外无有空性的话，那空性就变成了色法，因而产生了空性乃有为法，并成为凡夫根识所见等问难。
意思就是，我们看见了色法，就以为见到了空性，因为“色空一体”嘛。
而对于“空以外无色”，他又理解成空性以外色法虽不存在，但色还是以与空性一体的方式而有，所以又产生了圣者见空性时还见到色法等疑难。
也就是说，你证悟了胜义谛以后，还有色法的烦恼。这些在我们上节课已经说过了，也建立了理论的框架，接下来就是要实现它。下面开始讲自空派的观点。
不过，如果根据第八世噶玛巴的《现证讲义》和布顿大师的弟子仁钦华等论师的观点再做分析的话，这两句话的意义则可按如下方式进行理解——
妄心造作而成的色法，本来就不存在，当体即是圣者所见的空性，故云“色以外没有空”。这句话的所破是对二谛的分开执著。执著者又是怎样分开执著二谛的呢？——色法在胜义中不存在，世俗中有；
“色法在胜义中不存在，世俗中有”——我们经常都会这样想。你看生活中就是有各种各样的现相嘛，有身体、想法、感觉等等。身体感受到的是物理色，意识想到的是法处所摄色。另一方面，我们会想象胜义上是空。但什么是“空”呢？其实不知道，只是一个观念而已。有些人感受到身体没有了，就觉得这个是空，其实不然，如果这是空的话，那是什么东西在感受这个空？还有个能感受的东西嘛。我们不知道什么是空，但会想象胜义中没有就是“空”。
或者色法在圣者智慧前不存在，而在凡夫心识前有(色即是空，空即是色)。正因为有如此的执著，所以以上所述“色以外没有空”的真实说法，方才能破除有些人对色与空分开执著的垢病。
其实前面我已经讲了。平常人是怎么执著二谛的呢？“色”在我们凡夫这里有，“空”在圣者那里没有。或者说在世俗谛中有，在胜义谛中没有，然后这两个都是真理。其实这样说的时候已经把色和空分开了，所以会形成矛盾。前两句“色即是空，空即是色”说的就是这个意思。
为了破除对二谛分开的执著，就说了第三句“色以外没有空”，不准你把二谛分开。如果不准它们分开，二谛合在一起其实也有矛盾，这些我在上节课也讲了。上面所述“色以外没有空”的真实说法，方才能破除有些人对色与空分开执著的垢病。就是说，如果我们说了“色以外没有空”，那么“色即是空，空即是色”这种圣者眼前的空和凡夫眼前的色分开的观念就没办法成立了，因为色以外没有空。但是还没有解决掉二谛合一、色空一体的冲突。当然，下面的内容会解决这个问题。
比如对一个想寻找白色海螺的胆病患者，我们可以直接告诉他：除了你眼前的“黄海螺”以外再没有另外的白色海螺。如果他一直以为眼前有黄海螺的话，那他又怎么能听懂这句话的意思呢？如果他了知了“黄海螺”根本就不存在，只是由于自己的胆病才造成这种错觉，那他就会直接拿起眼前的“黄海螺”，并指认道：这就是白海螺！
这里的意思就是说我们要指鹿为马，我等下跟大家来解释这个意思，其实这跟我们现在的修行情况是一样的。
以此比喻可以说明，产生疑难的原因在于：问难者没能理解“色”在名言中也不存在，也就是说色法在二谛中均不存在。我们应该将上例的比喻表达方式与“色以外无空”的内涵对应起来理解。除了圣者所见的空性之外，名言中亦无色法，
我们要改变观念，在见解上确定：色在世俗谛中都不存在——你吃的饭不存在、放的屁不存在……啊！这样的见解“太过分”了，明明我有烦恼嘛，不存在？你做不到不存在，所以你要回到世俗谛去；你做到了烦恼不存在，那就是修行——就算烦恼不是菩提，但它可以不存在，单空就可以做到这一点。
真的证空了就更厉害，但你根本就做不到，所以就要回到世俗谛中去修对治。怎么对治呢？比如某人给你造成了烦恼，你要视他如母：“他是我老妈，算了，我不烦恼了。”——这就是世俗谛的方式。胜义谛是怎么样呢？有吗？去，不存在！就是这样指鹿为马，“无耻”到不承认现实。（不会被吓着吧？我说应成派“无耻”。）
除了圣者所见的空性之外，名言中亦无色法，所以“空性以外没有色法”，此即是“空不异色”。二谛都没有，所以“空性以外没有色法”，色法以外也没有空性。
这也同样能破除对二谛分开各自的执著，就像白色海螺之外无有黄色海螺一样。
这里用了海螺的比喻，中观里面经常会用到这样的比喻。很多人都搞不清楚这个比喻，就来问我，我跟他形容了半天，见他一只手拿着黄海螺，另一只手拿着白海螺，不停地交换，然后就回家了。回家以后，白海螺还是白海螺，黄海螺还是黄海螺……
其实要真正理解这个比喻挺难的，我们所有的逻辑是建立在现量的基础之上，其中根本的逻辑是事理逻辑，然后根据事理逻辑进行抽象，才变成了数理逻辑。我曾经跟我女儿讨论过，我以前跟大家讲过很多这样的东西，但大家可能都忘了。
有时候我觉得我一片痴情，但我这一片痴情有时会变成孔雀开屏、自作多情，下面听课的人并不了我，他们一听，“啊，殊胜！殊胜”，然后一出门就忘掉了。末世就是这样，信息片段化地接收，大量的片段信息不断涌入，新的信息不断赶走旧的信息，而很多新信息本身没什么价值，却可能赶走有用的旧信息，这是一种很糟糕的状况。
回到刚才逻辑上的问题。我们的事理逻辑都是依据感官建立的，比如看到烟就知道会有火之类。再比如，我们看到单个的人类个体或其他物体的个体存在，就产生了“1”这样的观念；然后两个单个的个体加起来，取名叫“2”，其实没有“2”这么一个具体的事相，放在那里的还是两个单个的个体。再比如有两颗谷子放在那里，我们要抽象表达两颗谷子的时候会说“两颗”，不会说“一颗谷子、一颗谷子”——美国人才会这样，中国人会很聪明地说“两颗谷子”。
比如美国人找钱，本来你给他10块，他该找你4块，你要是多给他1块，本来他可以找你5块，但他不干，他会拿四块钱出来，“1、2、3、4”这样数给你，然后把你后添的那1块也还给你。美国为什么成了强国，我到现在也想不通！（众笑）
我们依据感官建立了事理逻辑，再根据事理逻辑推导，建立起数理逻辑。数理逻辑的基础是“1”和“0”。发明“0”的人非常了不起，因为世界上不存在“0”这个事物，完全是观念性的抽象符号，它是对所有“1”都被拿掉那种状况的描述。其实中国以前没有“0”这个符号，古人都写中文的“零”。
所有逻辑实际都是依据感官和思维建立的，而人类本身的基础感官都有错误的，导致我们的逻辑也有问题。其实建立了“1”之后，麻烦也建立了，因为真实的情况是没有“1”的，所以中观有个“离一多因”，那“离一多因”是否正确吗？“离一多因”本身也是思维建立的，把邪见去除之后，“离一多因”也不存在了——安住在法性里面，哪有什么离不离一多因啊？
世俗的一切，在应成派眼里都是迷乱的。但是迷乱并不代表绝对没有，在迷乱者的境界里就是存在的，只不过佛陀和那些见过实相的圣者告诉我们：你现在经历的现相全都是假的、是不存在的，你所见就是黄海螺。
对我们来说，白海螺和黄海螺这样的比喻是很难理解的，因为在我们头脑里面，白海螺和黄海螺都是“有”。我们可以换一个方式来比喻：一张布本来是白色的，但你的眼睛生病了，把它看成了黄布。或者从单空角度去解释，根本什么都没有（当然这是一种断灭的说法），是因为你的眼睛有病，才看成了一个东西，这种东西叫黄海螺。（我们不说白海螺，因为说白海螺的话，你又会理解为“有”。当然说白海螺也行，但你要很聪明地去理解。）
也就是说，本来什么都没有，但你眼睛有病，现在看成了黄海螺。那么你要学圣者，要完全不依靠逻辑、直接认为它没有。本来你看到有，但你要说它没有——这就是应成派的修法，指鹿为马。
你可能会问：“这样修，行吗？”当然行啦，大圆满就是这样，显现起来的时候根本当它没有，这很关键，是最根本的东西，是大圆满安住时的修行窍诀之一。那你可能会问：“他所境上不是如梦如幻吗？”如梦如幻是一种没有办法的说法，他就是有种感受是如梦如幻的，但他骨子里的观点就认为它是没有，是错误的如梦如幻。在大圆满里，这种观点必须建立在认识觉性的基础之上。
而修中观单空的时候，则需要一个轻微的意识去觉得它“没有”，而且还要有一个意识来监视这个轻微意识，让它延续下去。监视这个轻微意识的意识叫做侧面意识。但你不要去找这个监视的侧面意识，因为一找它就没了，就是能维持住这个轻微意识认为“这些东西都没有”的感受，让它延续。
那么“什么都没有”了，又是什么呢？单空是不知道的。修大圆满为什么能那么放松呢？因为他知道了觉性，不管它显现有没有，有就是没有，没有也有……既然一切都是法性，那这些显现就两个字：“锤子”！也就是说，他完全地放任，心很放松，而且心的放松一定会带来身体的放松、气脉的放松、一切的放松——连面前的石头都在放松。达到很厉害的程度，他的脚一踩在岩石上，会像踩到蜜糖一样陷下去。
我说的是蜜糖，而不是泥巴，为什么呢？因为那里面带有强烈的愉悦味儿、幸福味道。人抑郁的时候为什么要吃巧克力呢？因为它可以带来乐受。
这是一种观念性的见解，但我后面也谈到了修行：就是一定要认为你看到的东西实际上是没有的，要训练这种观点。为了建立这种观点，我们就采取了单空的方法——夺。天哪，这个好难啊！明明一个硬梆梆的东西，我一头撞上去，它不坏，我一定坏的东西，却要把它夺空——不信就用头撞墙，看看谁坏？可能它也会有点坏，但是你一定会坏得更彻底。
这个观点是说世俗谛的一切都不成立，只认应成的观点。我们在见解上和修行上也要这样：要认为没有黄海螺，全都是白海螺！但我们又看到了这些黄海螺，应该怎么办呢？就要在观念中认定它没有！一定要这样去修行。
如果你的心都不认定没有黄海螺，那么真实的白海螺是不会出现的，所以要用全部心力去认为这个世界都是白海螺，也就是都是法性。当然，在不知道法性时，可以先用个观念或者单空去代替。不呈现白海螺的原因，从相续层面来讲就是执著太多；从见地层面来讲，你可能没有认为它是白海螺。
从见地上你就是要有这样一个观念，而这个观念落到什么东西上你并不知道的。当你把这些执著通过这样的观念逐渐消去的时候，这个观念就会落实到一个东西上，那么落到哪里？“大雪纷飞，归于何处？”当然你可以说“归于无处”，但你那个时候知道这个“无”绝对不是断灭。
这个“无”的观念，有时候好像是单空的境界，但有时候也是自续派的一种见解。有位赵州禅师，他的修行非常简单，从头到尾就一个“无”字，纯粹的单空。问他狗子有没有佛性，他答：“无。”问他“无”是什么呢？他还答：“无。”这就是单空，不停地拿掉。他的状态以理论来说，就只有白海螺、没有黄海螺，即使拿着黄海螺也说是白海螺。也就是说，要建立这样的见解：二谛都不承认有色，全都是空，自空派就是这样的。
那要怎么实现自空派呢？用我以前教的四夺的方式。我很痴情的，11年就开始讲四夺，05、06年的时候见到一个师兄，她带着一帮放生的老太婆，说她们修行得非常好。我当时好感动，心想原来世界上还有那么多修行人，然后我们去一个素菜馆里吃饭，那种庄严神圣啊，每个人脸上的肌肉都是呆板肃穆的（结果这帮老太就是一群神婆）。我很痴情地跟她们讲单空，看到她们看着我的两个眼睛放绿光，我一下知道了她们所谓的“修得好”是什么意思了。
我说的是真实的，在你（师兄看着当时那个师兄）的记忆里是真实的吗？就算她（那个师兄）没有记起来，她也在点头，对吧？这些事你们要看成黄海螺，没有发生过。但是到了现在，已经交流了这么久了，你们还是认为难，其实真的做到之后，你们去接受窍诀指引就会很容易了。
但是，如果仅仅成为一个简单的观念是不行的，因为你没办法落实到修行上去；当然，如果成为一个坚固观念，就会慢慢落实到修行上去。为了弥补它，中间其实要修一个觉受性的东西，就成了大手印那一套，到最后才会变成真正证悟性的东西。总之，色在二谛中都不存在，这个观点一定要建立。也就是说，我们所经历的一切都是假的，完全是假的。
除了对色法可以上述理论破析外，受、想、行、识等基法以及信心、慈心等道法，还有如所有智、尽所有智等果法，都可以同样理解。比如内观心识以抉择心识的空性本质时，我们可用“心即是空，空即是心，心不异空，空不异心”的方式，推导出心识的空性。其余诸法皆可以此类推。
也就是说，基道果中的任何一法都可以先和“空”分开，最后再合为一体，一定要这样，修行就是这样的。然后你会慢慢理解到所有显现其实本身就是空性，而空性可以呈现为显现。我以前跟大家上课的时候说过，空性有三种表达方式：一种是经过人我执和法我执扭曲后的迷乱；一种是没有显现的法性定；还有一种是净见量。
回过头来，凡是凡夫境界中的法都是迷乱的，不仅基法的色、受、想、行、识，哪怕道法的慈心、信心等很好的法，在某种程度上也是迷乱的。大家的理解程度要高一点，这些都是属于黄海螺，本质上是不存在的。但不能说因为本质上不存在，你就不做了，修行的时候要分开，要踏踏实实去修慈心和信心等善法，修到一定的时候，才开始慢慢将其放弃，明白本性。
“放弃”的意思并不是说不要这些道法了，因为根本就不存在什么要或不要。我们凡夫往往要么就是要，要么就是不要，真正的放弃不是这样的，你会发现这些道法在世间还是有用，你也不会讨厌它，可以照用，但你知道它不是根本。
就像我们现在一说修行，有些马上就要回去离婚，把老婆送到单身俱乐部，老爹老妈送到养老院，儿女送到孤儿院——都是假的嘛！那把他自己送到哪里去呢？他会牛的不得了地说：“送到闭关房。”真正的出离不是这样的。
所以，世俗的法虽然不存在，但我们现在还是要暂时分开二谛。落到真实修行、证悟本质的时候，你要知道它们真的是不存在的，而且你证悟以后，也不是说马上就要把它们踢开，因为本性可以表现为这些现相。你处在空性这个立场的时候，其实色也是空；而处在我们这个阶段，空其实也是色。
你找个离开色的空出来给我看看？你头脑里想象的空或感受的空，也属于法处所摄色，你能找到一个离开所有显现的空出来吗？找到的话，我就马上背叛佛教跟你走！不可能的，你想象的空和感受的空，全都是法处所摄色，或者叫做意识色，是心捏造出来的，所以这种空是找不到的！
对于凡夫来说，刚开始分开二谛的方式是有用的，但在证悟的时候一定要合起来，否则你无法证悟。合起来是什么意思？就是要分别全部消失。自空的方式就是这样。
他空的方式我以前讲过，空性的思维和各种分别全部融在光明里面就完了。但我们按照本文的顺序，先讲自空。
我个人以为以上所述之解释四句的方式与意义(即分开二谛解释前两句，以及以破分开二谛之执著的方式解释后两句)，是对这四句话字面意义最直接的表述。
这段话是齐美仁增堪布的观点，说这四句话的字面意思，就是前两句分开了二谛，后两句破分开二谛的执著，就这样简单，但是我讲了很多。既然是辨析讲解，我凑都要凑很多话来跟大家说嘛，直接就几下讲完的话，我也没有讲错，你敢说我讲错啦？我从头到尾给你读一遍都是对的，但我不能这样讲，我一定要加很多我所理解、思维的内容进去，还要加很多修行的方式进去。
那么，刚才说的是典型的自空派的修行方式，首先在观念和见解里认为色根本不存在，然后建立感受中是不存在的。怎么建立？修单空。单空夺着夺着，我们会觉得如梦如幻。
我以前给大家说过一句话：我们是应成的见地，自续的境界。现在大家开始理解了吧？你的感受里是如梦如幻的，但你心里知道连如梦如幻都是不对的、没有的。当你心里真的肯定这些显现不存在,只是一种不得已的、病态的显现——我不想它显现，它就是要显现，实际上是没有的时候，其实就是应成派的见解。而应成派的见地是不同的。应成派的见地还有个东西，就是你落到哪里嘛？要落到那个不能立的地方，一无所住，言语道断，心行处灭，你不能用语言去说，因为它否定世间的一切，什么都不能说出它。
但你不能说“那就什么都不是”，这样其实又立了。它还是要给你指出个地方，它用什么方法给你指出个地方呢？“言语道断，心行处灭”，或者禅宗说的“这个”、“那个”，就是不给你说。其实它不是不给你说，而是没法说。
尽管没法说，意味上还是有一个地方嘛，所以它说所有的语言、文字和表达都是指月的手，指的还是一个地方——其实还是暗指那个地方，只是它否定世间所有显现的方式（如语言）能表达它。到了三转的时候，佛菩萨可怜众生就给了个词汇叫“光明”，其实跟“那个东西”是一样的。
我们修行的时候，在没有开悟之前，无论什么东西出现在你心前，要全部学应成派，一个“假”字到底，不管是五根识的显现、意识的显现，还是阿赖耶识的显现，全部不要。那怎么不要呢？这就涉及到具体的修行方式了，刚才我们也说了，首先是见解上的思维，然后是修单空，接下来会沉浸在各种各样单空的境界里，这个时候就要靠上师的窍诀来一一打破，这些破起来就很麻烦、很曲折、很扯淡，在禅宗就变成了机锋，在大圆满就是对一个一个的境界进行辨析。
这种辨析只能单对单，公开是没有意义的，而且师徒之间要互相熟悉最好，他知道你堕在哪里。知道后，他不会用语言性的方式来教你，他会跟你扯淡，但你肯定扯不过他，因为他比你狡猾，好比量子计算机肯定快过奔腾486，因为他知道个体的执著千千万万，算下来无非就那几种，比如前辈们规定的乐、明、无念三大类。
当然还有一些其他的规定方式，比如说意识跟明智的差别，阿赖耶识跟法性的差别，他会通过这些东西给你区分。还有证悟后、境界逐渐消除之后光明度的增加，这就不是性质性的问题了，是量的问题。
这个过程是很漫长的，不过再漫长都要依赖于前期见解的准确与稳固。从前期修行上来说的话，你一定要有出离心和菩提心，你可以去拜很多上师，学很多法门，也可以读很多书，走很多路，念很多经，而如果没有出离心，全都是扯淡，如果没有菩提心，你最多有点禅定。
有人认为，没有菩提心也没问题，他可以证悟阿罗汉，其实也挺难的。证悟阿罗汉得消灭我执，他们通过去贪的方式去除我执，其实并不容易。你们不信去泰国看看那些修阿罗汉的人，我真是相当佩服佩服！他们平时眼不视异性，着三衣、赤脚，手不着金钱，进入森林修行时，在一棵树下不能坐超过三晚上，长期修白骨观和不净观，修得饭都吃不了，就这样坚持下去，真的不是那么容易的。反而大乘是最偷懒的修法，所谓“大”乘，真的有其很殊胜的地方。
所以你们不要认为修小乘会爽一点，不是那么爽的，你根本就修不下去，特别是我们这帮坐飞机飞到洛杉矶来的修行人，让你去泰国的森林里修行？阿姜查尊者写过一本书《宁静的森林水池》，你们去嘛？淹死你！
师兄们，大家真的要实际一点，别胡思乱想。假如你真的走到森林里去了，你去感受下那个味道？我们在书上看到的森林，比如像《入行论》里讲：野花飞舞，动物在嬉戏，流水潺潺，各种青草和森林发出温润的清香……而你去了会发现不是这样的，真实的情况是下面有蚂蚁、蝎子，有时候有蛇，晚上睡觉时忽然听见旁边有声音，抬头一看，两只灯笼出现在你面前，那是大蟒蛇的眼睛，你的感受和书中所见是不一样的。
大乘可以解决这些麻烦，不过你要对各派的教义和修行介入深了以后，才会得出这些结论，所以大家要珍惜这样的一些修法。
第6课
【讲义】
沃吧活佛：
四句对应破四边：
一句：色即是空，显现没有本质，破有边
二句：空即是色，空性不是和“色”不同的另一个事物，破无边；
三句：破除二谛的执着，不承认世俗中有色，站在胜义的立场上看问题，即空即有为执着单空，见解上黑白绳子捆绑一起，破二俱；
四句：非空非有也是单空，以无计无念为证悟，破二非。
四句对应中观四部：
色即是空：显现是空性；
空即是色：空性即缘起；
色不异空：缘起即双运，没有单独的色法，也没有别别的空性；
空不异色：双运即离戏。此为用四句照顾四步空性和修行，非文字的真实含义。
中观庄严论说的中观四步的说法：
1、 空性：思维显现的无实质；思维和直觉对境都有；
2、 双运：思维单空本身也不成立，本为空性同时即是显现，即现即空，即空即现。谓之双运。思维和直觉对境都有；
3、 离戏：空性和显现并非黑白绳子捆在一起，就是同一事物。于是乎就有了立场问题，到底是色是空的问题。思维上的离戏本身是戏，只有境界上还能是真离戏。但有可能堕入单空，也可能开悟；
4、 等性：证悟。全色即空，全空即色。
堪布阿琼：
色即是空：以空破有边；
空即是色：以现破无边；
色不异空：以显破有边；不能理解为不承认色法不存在，以缘起色法破实有色法；
空不异色：以空破无边。以空性并非断灭而破对境性实有空；
与宗喀巴大师说法一致：了知以现破有边，以空谴出无有边。
第7课
【讲义】
自空派：应成和自续都是自空派，意即除了破除以外，不建立任何东西，谓之“无遮”。虽然自续建立了单空和自续理论，但这是应成对其见解不彻底的一种分析，持自续见解的学人并不认为自己有所建立。中观派的见解均属自空派。
他空派：觉囊派持他空派的见解，他空的意思，是说破除了虚假的事物以外，最后有一个无法破除的真相，所以叫“他空”，也叫“非遮”。唯识派唯识派的见解为他空派。
自空派的“空”，有没有本质的意思，他空派的“空”，是虚假不要的意思。
唯识中三性的解释：遍计执性：虚妄意识；依他起性：心识本体；圆成实性：本质光明。
这个遍计执性和中观宗说的遍计执著与俱生执著中的遍计执著不是一回事。前者是三种认知方式的一种，后者是两种执著方式的一种。
依他起上恒常无遍计执，即是圆成实。大乘和唯识有不同的看法，大乘认为依他起上去掉二元对立就是圆成实，但随理唯识的见解中还有光明的执著。这种执著分析起来就是所谓“心识的刹那”。
他空派对四句的解释：前两句“色即是空，空即是色”。
色即是空中的“色”：如来藏光明，并非凡夫眼前之色，无遍计和依他等不净显现，被“空”掉。但句子中的“空”，不是被空掉的空，而是光明如来藏。多罗那塔尊者认为我们认为的远离四边的“空”，无论你怎么说，其实都是分别心增益的产物，法界中没有这样的空分，空，其实就是圆成实法性色。对于修行的意义：空性一定要落在“光明”上。
前两句表达的要点：显现等万法，本性是光明。
后两句：色不异空，空不异色。
除了法性色，别无空性。除了空性，别无法性色。谓空色一体，无实有光明。即“明空双运”。
全知麦彭仁波切的密宗观点：
前两句：此处“色”为瑜伽现量中的空性色，列出十种，其实有无量种：烟、阳焰、萤火、云、闪电、月、五光、明点、天尊像、无碍神通等······“空”为那些空性色远离刹那和微尘。要点：色法非凡夫色，乃瑜伽空性色。
后两句：色不异空：瑜伽色以外别无空性；空不异色：空非什么都没有，而是具足瑜伽空性色。
和他空宗相似：前者说的是如来藏自体，后者说的是自体之显现。前者如太阳，后者如阳光。
第8课
【讲义】
全知无垢光尊者的见解：
一缘悠然而住就是阿赖耶之时，明了见到现境时，不分别任何法坦然而住即是阿赖耶识之时；尔时觉知所明现之各自外境即是五根识之时；第一刹那显现外境所取为意识之时；第二刹那夹杂烦恼观察执著为污染意识之时。
色：意识前的影像色，意识的直觉，依然是分别念；空：无实外境，五根识的习气种子、阿赖耶识之明分、本性之光明。
色即是空：影像色就是无实外境；空即是色：无实外境就是影像色；破除影像色就是外景色法（不是无实外境）的执著。
色不异空：影像色以外无其他无实外境；空不异色：无实如幻的外境外无他意识前的影像色。破影像色和无实外境为别别他体的执著。
直觉和外境非一非异。非一：影像色（直觉）不是独立外境；非异：影像色（直觉）和无实外境非异。
四句大总结：前两句说色空的非一非异，后两句说色空全然一体。关键在于怎么去观察“色”，而后才明了空。思维色谓中观见解，直觉色为修行过程、体会本质色为究竟结果。大圆满为明了空而消融色。
四瑜伽：专注瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽。专注内容：空性、明性、法性。
法王如意宝讲四瑜伽：１、专注自心，遮止分别而修；２、安住虚空境界，执空正念而修；３、了知空性缘起无别而修；４、心境一体，无修境界中无散乱而修。
顶果钦则仁波切：归结之，专一瑜伽着理在调伏自心，离戏瑜伽建立“观”，这两者在一味瑜伽的证量中合而为一，当此证量不可动摇时，就是无修瑜伽。
瑜伽四部，噶举派修习大手印之次第。（１）专缘内心， 名为“专注”； （２）通达内心离诸戏论，名为“离戏”；（３）通达心境平等一味，名为一味；（４）不依有相进行修习，名为“无修”。据《土观宗派源流》，噶举先德于大手印道立为四种瑜伽，初是胜解行地，二是见道，三是由二地至七地，四是后三清净地之体性。
岗波巴把四瑜伽分成１２个品位，每一瑜伽分为下、中、上三品。①下品专一瑜伽，先修见，依见修定，逐渐入定，居于空明乐，使身心轻松安静，六尘境自能解脱，心生定解，但尚有少许烦恼；②中品专一瑜伽，自然入定，安住明体，杂念减少，使心宽舒清净，然仍有法我执之念；⑧上品专一瑜伽，昼夜都能入定，杂念消失，然尚有执定之心；①下品离戏瑜伽通达心体，脱离一切生灭戏论，但尚有执著空、定解、觉受之心，执著爱憎；⑤中品离戏瑜伽，净除执空、定解、觉受之心，但对象有希求畏惧；⑧上品离戏瑜伽，消除对涅盘、轮回的执著，明空显空双融相续，应精进修炼，否则间断；⑦下晶一味瑜伽，通达内外境相一体，但尚有坚信万法一体之心；⑧中品一味瑜伽，心无分别，内心与外境不二，正智现前；⑨上品一味瑜伽，已知万法平等，不迷无自性之梦；⑩下品无修瑜伽，一切显现都是明体，但仍有万法如幻之心；⑩中品无修瑜伽，心无幻之执著；上品无修瑜伽，所现一切相续识皆转为智慧，子母光明会合，穷尽法身，圆满三身。