传讲（1）
今天我们讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》（注：下文中上师简称为《世尊广传》或《白莲花》）里面的《日常禅修窍诀》。《释迦牟尼佛广传》我记得藏文有500页，好像汉文也有刚好500页。这是西藏藏文古籍出版社2012年10月份出版的，现在是第三次印刷。我们今天讲的内容在这本书的后面部分。
你们有没有书呢？没有？有些有是吧？……怎么PPT没有吗？有故障啊？天天故障。那怎么提前没有给我说呢？（旁边回答：刚刚念诵的时候还有，中间的时候没有的。）好嘛，那这是业力现前吧。
这本是《八大菩萨传》（上师拿出书示意），我们这边明后天就可以发（大家鼓掌）。这是西藏藏文古籍出版社出版的，可能外面还没有上架，过一段时间吧。
其实《八大菩萨传》很重要。对于八大菩萨的了解，很多人都是通过民间的一些说法，真正佛经当中的说法不是特别明白。在《八大菩萨传》当中，麦彭仁波切依靠他的智慧讲了很多修行的窍诀，如果我们这边的道友能发到的，希望好好学一下。法王如意宝曾经也讲过，而且这里面引用的很多经文，也跟汉文的《大藏经》做了一一的对照，很多出处也讲得比较清楚。这本《八大菩萨传》过一段时间应该可以请得到。
今天的缘起很好，前一段时间我们说要传讲释迦牟尼佛的这个禅修方法，然后刚好我们这边教务科也安排今天喇嘛和觉姆为怀念佛陀，举行了一个《释尊仪轨》的念诵，现在刚刚结束，他们开始念莲师心咒了。
今天是萨迦月的第一天，也是前一段时间我们讲的全世界的卫塞节，按照藏历应该是这个月当中。所以我们提倡大家这个月要多行持善法，尤其如果能终身吃素当然很好；如果不能的话，就萨迦月当中吃素。还有放生，包括供灯、抄经书、念诵等等，萨迦月当中行持善法功德非常非常大。
所以说今天是一个特别圆满吉祥的日子。这几天我们准备利用四堂课的时间讲一下《日常禅修窍诀》，大概星期天再跟大家讲一下忏悔的方法，如何依靠金刚萨埵佛的观修方法来忏悔。
我们今天讲的内容，主要是全知麦彭仁波切作的释迦牟尼佛的观想修法，这个观想修法是非常甚深的。
现在没有PPT，可能我们这里有些人没有书，那你们就只有观想，凭你们的能力来想吧……你们很多事情做得很不到位，待会儿下完课我们这边要说一些事情，你们的有些准备工作我不是特别满意。你看讲的法本也没有印，然后现在说发到手机上……谁的手机上？这些人的手机上？……我看看你们手机上有没有？有啊，那还可以，那就只有在手机上看吧。最好手机调到静音，不然正在讲的时候发出声音不大好。
究竟观想佛陀之法
下面我们讲“究竟观想佛陀”的方法，这是全知麦彭仁波切作的《白莲花》当中抽出来的。《白莲花》应该是2002年的时候……我记得2001年12月25号我到厦门，好像是2002年5月2号离开厦门，大概四个多月的时间当中在厦门的医院里面翻译的。当时基本上是一边住院输液一边翻译，住完院《世尊广传》也翻译完了，所以我个人而言也留下了比较深刻的印象。
今天我的声音可能有点那个，前一段时间去了几个学校，有点感冒，又累，好像没有什么力气……但是也可以吧。
今天讲的这个内容藏文比较多，藏文传承就不用念了……念一下可能好一点，但是太多啦，待会儿再看吧。通过汉文应该也可以得到传承，因为我基本上逐字逐句的内容讲，应该可以吧。
观一佛等同观诸佛
我们如果能观想、供养具有无量功德的释迦牟尼佛，那么则等同于观想和供养一切如来。
可能我们今天讲的内容当中有很多很多比较特殊的、甚深的窍诀，大家要很好地去理解，并且要记住。
意思就是说如果我们观想、供养具有无量功德的释迦牟尼佛——就一个佛陀，实际上与你观想所有十方三世诸佛没有什么差别。
不知道你们以前听过没有，以前可能很多人觉得阿弥陀佛是阿弥陀佛，释迦牟尼佛是释迦牟尼佛，供养释迦牟尼佛跟供养阿弥陀佛没有关系，供养药师佛跟供养金刚萨埵佛没有关系。可能很多人就像对几个凡夫人一样，分开来执著，其实这是我们错误的分别念。
《幻师妙贤请问经》当中是这样说的：妙贤，如果这个人供养一个佛，则跟供养十方一切佛是一样的。原因是诸佛如来和……佛陀说是“我法界”，恒时无二无别的缘故。“彼等如来亦接纳”，比如我们供养释迦牟尼佛，那阿弥陀佛也会接纳这些供养。“供养诸佛功德增”，我们供养一个如来的话，供养其他诸佛的功德也增上，而且获得清静平等性，诸佛本性是无分别的。（《幻师妙贤请问经》：“妙贤若人供一佛，则供十方一切佛，诸如来与我法界，恒时无二无别故。彼等如来亦接纳，供养诸佛功德增，彼获清净平等性，诸佛本性无分别。”）
所以我们要知道，诸佛的本性实际上是一体的，就像《华严经》当中讲的“譬如一心力，能生种种心”，一个心能产生种种心；“如来一法身，出生诸佛身”，实际上由如来的一个法身，产生了十方各种各样的佛。所以我们以前一些凡夫的他体分别念一定要消除。
《华严经》当中也是这样说的。“仅仅见如来，能断诸业障”，我们见到佛陀的身相、佛像这些，就能断除我们无始以来的业障，远离一切世间的魔众。“何人忆念佛，乃佛诸功德”，如果我们忆念佛，忆念诸佛的功德，那么此人一定远离恶趣痛苦和恐怖。“众生之利乐，皆从佛力生”，众生暂时的利益和究竟的快乐、大乐，实际上是依靠佛的威力和加持力产生的。我们经常说“喇嘛钦！”“桑吉钦！”所以要有感恩心。
“当知佛福德，无能相等同”，我们要知道佛的福德是我们一般凡夫人很难以想象的，是不可思议的。“诸佛遍法界，利益众生故，化身无量数，为众宣法理”，整个世界当中佛陀显现了无数的相，为了利益众生而宣说法理。如虚空遍布，如水中影像，为了利益众生，诸佛示现各种各样的身相。而且“佛一毫毛许，功德无等伦”，可以说佛陀一个毛孔当中的功德都难以衡量。“世人难了知，浩瀚如虚空”，这个我们下面也会讲。《华严经》当中也讲过：“见闻供养诸如来，所得功德不可量。”
所以说我们应该了知佛的功德，依靠了知佛陀功德以后产生的信心，一心一意地观想佛陀，念诵他的名号和心咒，而且我们需要时时刻刻身体力行。
作为一个佛教徒，我们先应该了知佛陀的功德——释迦牟尼佛到底是什么样的？我们不能简单地把他看成一个印度的名人，印度比较出名的一个哲学家，相当于苏格拉底、柏拉图，或者印度甘地之类的人，否则说明我们可能真的不知道佛陀到底是什么样的。为什么这样说呢？佛陀宣讲的《大藏经》，这种教义，世间上的这些名人能不能做到？我们并不是没有任何理由地去赞叹，整个世间的万事万物，胜义谛和世俗谛的所有奥妙，全部如理如实地宣说，这样的一个人，有始以来我们人类历史上有多少？可以看一看。
所以我们首先应该依靠了知佛陀的功德，之后对他生起不退转的坚定信心，然后一心一意地观佛、观佛像，念佛的名号、心咒。比如念“达雅塔 嗡 牟尼牟尼 玛哈牟纳耶 梭哈”或者“喇嘛释迦牟尼佛”，或者观想佛陀，这样的话非常非常有意义，功德非常大。
这次我们讲了以后，大家应该很认真地去思考。我们做任何一件事情细节很重要，恒常心很重要。如果没有恒常心，马马虎虎地，今天信这个明天信那个，真的没有多大意义。所以我们应该对佛陀要有信心。
观佛七日现瑞相
如果无法做到每时每刻观想的话，那么应该在七日等短短的时间之内，一心一意地观想佛陀，这样的话也有非常大的功德。
每个人每天都观想如果不行的话，那我们可以打佛七，像阿弥陀佛的佛七，七天当中念诵阿弥陀佛。释迦牟尼佛的佛七也有，药师佛的佛七也有。金刚萨埵佛的佛七也有，一心一意地念忏悔，观想金刚萨埵，七天当中这样念诵。就像我们秋天的时候一般打阿弥陀佛的佛七，藏地叫法会；夏天的时候有金刚萨埵佛的佛七，七天当中一心一意地念修金刚萨埵佛。还有比如修观音法门等等。我们上师如意宝在世的时候也是一直这样的。
这样的话，就像《阿弥陀经》当中讲的，“若一日、若二日”，一直到“若七日”，一心不乱念佛的话，那么在临终的时候，阿弥陀佛和他的圣众会现在其前，使他不堕恶趣直接往生极乐世界。所以七日当中这样观想的话，功德是非常大的。
我们有些人可能每天都念佛，每天都观想佛。但是有些实在不行的话，我去年不是也讲过嘛，我们一年当中能否七天闭关？或者七天当中打佛七？比如有些地方打禅七的时候，他们专门在中间放一个释迦牟尼佛的佛像，然后七天当中白天晚上都在观想、观修。藏传佛教当中也有这样的，南传佛教里面也有，观释迦牟尼佛而观修，这个很重要的。
《圣宝云经》当中也说，如果能以猛烈的信心在七日之内远离其他作意——其他各种各样的行为，唯一恒时观想功德不可思议的佛陀，那么七日过后，第八日黎明的时刻，自己身着清洁的衣服，做一些供品，念诵仪轨，当晚就能亲睹如来。
有些当中讲是第七天，应该是第七天过后，也就是第八天。一般来讲，比如我们开持明法会、金刚萨埵法会的时候，七天过了以后，第八天黎明的时候求悉地，是这样的。我们持明法会比较明显，不管是做梦也好、得到瑞相也好，一般七天圆满以后，到了第八天早晨的时候有各种不同的瑞相、梦相，这些在那个时候可以展现。
如果念诵的仪轨不完整，或者没有专心致志的话，可能黎明的时候不一定能出现瑞相，但是在临终的时候，必定会以此善根面见如来。
如果七日不满，汉文跟藏文的译本上有点不同，汉文当中说七日七夜念诵以后出现梦相；如果没有完成七日，或者有其他的不圆满，可能这种瑞相不一定有。但因为念佛的功德，在临命终的时候，佛陀来加持不会堕入恶趣，一定会获得清净刹土。
所以念佛这些大家不要认为是一种着相——“没有什么的，念佛有什么了不起”，不能这么想。有些人认为念佛就是一些老太太老公公老菩萨这些人的做法，这个想法也是不对的。有些年轻人你如果不念佛的话，你的寿命有多少年真的也不知道。我看现在世间当中死亡的这些人，一大半可能是老年人，但一大半也可能是年轻人。每天都有车祸，地水火风的灾难，什么横死，包括现在各种各样的癌症，各种疾病频频发生。这个时候我们自己的寿命有多长也很难说，明年今天的时候我还在这个世间当中没有呢？谁也没办法有这种确信吧。
藏地也好、汉地也好，很多人认为 “你现在老了，你该念佛了”，好像年轻人不准念、不能念，这种想法和说法、传统都不是很好。其实身体比较强壮的时候观修、念诵这些都比较方便，因为人老了以后各种疾病不断地出现，可能心态、观修能力这些都不是很好。所以我们所有的修行全部都放在老了的时候其实并不是很好，自己该做的事情，年轻的时候、壮年的时候就应该去行持。
所以这里讲到如果不能时时刻刻念的话，那么一年当中或者一个月当中，一次性七天当中念佛、修法、观修，这是非常好的。
同样的，《现今如来住世等持经》——其实就是《般舟三昧经》，实际上《大集经》里面有一个《贤护品》，《贤护品》里面的这个《般舟三昧经》，在汉传佛教当中应该是比较早的，以前好像是净土宗的慧远大师还是谁，他们都非常重视。英文上世纪70年代的时候就有翻译。好像是2013年我去斯坦福大学的时候，那个教授，当时他做过我的主持人，就是他把《般舟三昧经》翻成了英文。他好像说最开始是上世纪70年代的时候就翻译了，后来上世纪90年代的时候又再次翻译。所以西方确实对《般舟三昧经》还是很重视的。汉地也是，打禅七，还有般舟三昧的法会，历史上有很多苦行的。我们以前也象征性地讲过一些。
藏文当中直接翻译的话叫做《现今如来住世等持经》，也就是《般舟三昧经》，里面也有这个意思，这部经典的部分摘录在下面。怎么讲的呢？
佛陀说不管是在家还是出家菩萨，应该在寂静的地方再三观想如来的身相。如果自己见过如来的身相当然最好，如果自己从来没有见过如来，那就让别人来说，“如来的身相如何如何……”听完了以后要么观在自己的头上，要么观在自己的心间，而且不断诵持他的名号。
如此作意、观想并受持清净戒律的话，从第一日到第七日，均能心不散乱地如理作意，那么七日过后能在白天的时候睹见如来的尊颜——在自己的验相当中，会不同层次地见到如来，有不同的感应。如果白天没有能见到如来的话，那么夜晚降临的时候，在梦中可以瞻仰世尊的尊颜——在他的夜梦中，完全能见到如来庄严的相。所以我们有时候梦见佛啊、上师啊，还有一些菩萨啊，这样的话其实是很好的。但是我们也不能特别地去执著，下面也会讲这些道理。
所以我们如果连续修七日，一般来讲多多少少……比如我们一般修金刚萨埵七天的话，可能出现自己穿清净的衣服，天空当中出现一些白云、日月光芒，自己喝一些白色的乳汁甘露，然后自己身体里面的很多肮脏的垢染全部得以清净，等等，有很多瑞相。其实这也是修法成功或者面见如来的一种相。
下面讲到西方极乐世界，麦彭仁波切用了这个“听闻西方极乐世界阿弥陀佛住世之讯息”，我们听到说有西方极乐世界、有阿弥陀佛之后，按照以上所说的方式再三地进行作意和观想——虽然极乐世界在离我们这个星球非常遥远的地方，但是这种作意的力量不可思议的缘故，这样其实也是可以的。
那这种观想是什么样的呢？这里讲了一个比喻，比如贪欲炽盛的一个人，听说某个地方有一位绝色的妓女，他虽然没办法亲自见到她，但是听别人讲了之后，他内心当中垂涎三尺，爱慕顿生，最后在梦中与她行不净行，然后获得了真实的快乐。这看起来是一种不现实的事情，但的确也有这样的。
《贤护品》当中也有，当时摩揭陀国的三位男子，他们分别听说在不同的地方有不同的三个美妙的妓女，然后他们每个人都对她们产生了不同的意念，最后每个人都做了这样的梦，跟她们一起享受快乐等等。
佛经当中有这个比喻。说明什么呢？实际上虽然它是一种梦，但是在这种梦中也得到一种……也就是别的地方有这方面的讯息，世间人在这里的话，因为贪欲心的引发，实际上自己也有一种不同的行为。同样的，极乐世界虽然在很遥远的地方，但是这里也有非常奇妙的一种缘起、一种奇妙的因缘。
同样的，“具有现今如来住世等持之人”——“现今如来等持”汉文当中就是般舟三昧的意思。《般舟三昧经》好像有三卷吧，里面的很多内容麦彭仁波切摘录了，不是完全引用。
具有般舟三昧的人，在这个世间当中听闻了无量光如来的名号，然后立即随念如来的名号——一直想到阿弥陀佛，观想如来的功德、等持，这样的话，一定能亲见无量光如来等其他的诸佛。而且有机会在他面前听闻法理，获得阿弥陀佛的加持，最后逐渐往生极乐世界。
如此观想佛陀当能目睹佛陀，这是依靠什么样的因缘呢？是佛陀的神威加持力、自己的善根力，还有等持力所导致的。因缘具足的时候，我们这个世界上很多事情是可以发生的。
确实是，我们这里的人，通过视频，在西方、在美国的人也可以看到，这种因缘是很不可思议的，中间隔着千山万水，但是也可以互相呼应，互相起作用。同样的，阿弥陀佛的世界跟我们这里也隔着千山万水、多少个世界，可是因为我们的信心和阿弥陀佛的发愿力，也会有不同的变化。
正如我们自己的容颜呈现在镜子当中的时候，我们的色身并没有移至镜子当中，但是各种因缘具足的话，也可以在镜子当中显现影像。哪怕我们在很远很远的地方，也可以把自己的面相一五一十地展现在镜子里面，但实际上我们的身体并没有到镜子里面去，而镜子也没有到我们这边来，但是这两个因缘具足的时候，完全可以呈现。
那么依此类似，以上所描述的方式，仅仅修持的话也可以见到如来，并且可以聆听法义。比如说，可能我们的上师圆寂很多年了，但我有非常大的信心的话，很有可能在晚上梦中像白天一样得到窍诀，这也是一种因缘。所以在自己的心间可以显现，可以聆听，而且能得到授记，心生欢喜心等等，这些都是完全可以的。
以心见佛，以心作佛
这是什么原因呢？这里进一步讲，我们再究竟地去分析的话，其实如来从来也没有来过我们这个地方。比如我观想阿弥陀佛、观想释迦牟尼佛的话，并不是如来越过千山万水跑到我跟前来；自己也并不是从这个地方前往如来所在的地方。我们之间如果这样来去的话，几秒当中怎么去怎么来啊？但是因为自己的清净心，可以在心间现前如来的影像。
刚才那个镜子的比喻是很好的，镜子没有跑到色相面前去，色相没有跑到镜子里面来，但是这两个因缘具足的时候也是可以显现影像的。天空当中的月亮可以显现在世界上的所有水器里面，但是月亮并没有掉下来，而水器也并没有跑上去，但是这种因缘具足的时候就可以显现。
所以，应该是《华严经》里面讲的：“譬如清净水，影像无来去，法身遍世间，当知亦如是。”清净的水中影像是可以呈现的，不管是月影、人影都可以呈现，但实际上影像是无来无去的；同样的道理，清净的佛陀身相，不管是阿弥陀佛也好、金刚萨埵也好，在我们的心前……可能没有学过佛的，或者学得不是很深的人——“我要大声喊的话，那么金刚萨埵要辛辛苦苦地忙着这边来、忙着那边来……”就像我们有些人上班一样的，一会儿坐飞机跑到这边了，“哇，那边又喊了，我要到那边去！”不是这样的，是有一种缘起力。
这个原因是什么呢？这里有一种分析：《大智度论》里说“三界所有，皆心所作”，三界一切万法都是唯心所造。这是为什么呢？“随心所念，悉皆得见”，全是依靠心的力量而得见到的，所以说“以心见佛，以心作佛”。龙猛菩萨在《大智度论》里面讲得很清楚。
所以，与之相同，三界一切万法均为心之显现。大家好好地考虑一下，这里面讲了很多非常深的窍诀。我们的三界其实就像在梦中一样，是以心所造的；心的本体是什么样呢？就是于心内和心外怎么样寻觅都没有一个实法可得。
刚才我们讲如来也是自己心的显相……我们有些人“啊，我见到了如来！”就特别特别开心，其实对这个也不要有特别大的实执，这实际上是一种心的幻现。心的本体就是内也不可得、外也不可得，颜色也没有、形状也没有。心本身就是这样的，依靠各种因缘可以产生，是如梦如幻的这种缘起性，但其实无有任何实质可言。
所谓的无实之法是从本体而言的，从未产生过，也没有任何的所缘。了达了这个道理之后，我们可以说是获得了远离一切假立的、真正的智慧。真正的智慧在世俗当中是如梦如幻的，在胜义当中是远离四边八戏的。中观也是这样讲，密法当中也是这样讲的。我们见如来也是如此。
确实，我们观想的过程当中，如来的身相不要特别地执著为实有，不管是梦中见到的，还是现实生活当中见到的。但是如来不可思议的加持力有没有呢？也确实有的。这个道理作为佛教徒不得不知道。
应该懂得这样的道理，不然我们有些人每天都是念佛、念佛，到底念什么？越念实执越重，这样也不是很好。
四种获取等持的因
《般舟三昧经》当中讲：“诸菩萨，现今如来住世等持可以四法获取。何为四法？坚定不移之信心，永不退转之精进，不依他人之智慧，依止善知识。”这个是很重要的。
获得般舟三昧需要这四种，但我觉得平时我们修行也很需要这四种，希望大家也记住吧。坚定不移的信心确实很重要，不然我们有些人的信心，刚开始的时候太那个了，对法也好、对上师也好；然后到了中间的时候，“我现在不学密宗了，只学显宗”；再然后，“我现在显宗也不学了。”
现在有些“老”佛教徒……不过也不算老佛教徒吧，只是学了十几年、五六年而已，就自认为已经是老佛教徒了。其实什么都没有学到，只是加了一个佛教徒的名字来玩而已。
所以一个是坚定不移的信心，还有永不退转的精进，还有智慧，所有这些功德来源于善知识。《贤护经》当中讲了，作为善知识很重要的，而且作为弟子的话……显宗里面讲得很清楚的，你们方便的时候也看一下——不是“方便”的时候，是“应该”要看吧。我觉得我有时候不能说“方便”，不然你们好像每天都很忙的，这样说就不行，应该是“必须要看”。《般舟三昧经》汉地有那么多，应该看。英文当中也有，其他文字里面也有。
刚才讲精进、智慧、信心的根本是善知识，而且对于善知识，作为弟子应该视师如佛。我看显宗里面也讲了视师如佛，显宗的一些人说：“你们密宗怎么把上师看成佛啊？”其实《般舟三昧经》还有《贤护品》当中也已经讲了，如果你没有视师如佛，而是对他有傲慢心、嫉妒心、竞争心的话，那般舟三昧的等持得不到的。得不到这种加持，得不到这样的三摩地，里面已经说得很清楚。
我们如果能精进于这四种获取等持的因，那么必定会现前现今如来住世等持的果。得到这个等持之后，此人轻而易举地能亲睹十方如来。
观佛的功德
其实般舟三昧意思就是经常观想佛陀，一心一意、心不散乱地一直观着佛陀，这就是般舟三昧。不管是阿弥陀佛也好、释迦牟尼佛也好，经常观佛的话，这个叫做般舟三昧。如果有了般舟三昧，那能轻而易举地见到十方如来。
同时也能获得听闻、忆念、智慧、证悟、六度、等持，还有总持和神变等无量无边的功德。其实佛陀的加持我觉得真的很重要，经常念佛、经常观佛的人，他的智慧，也就是等持、总持这些自然而然就提升；平时什么都不观想的人，虽然暂时口才比较好一点，但是最后相续当中什么功德都没有，全部都消失殆尽。
并且在无上菩提道当中获得了不退转，再也不会转生到无暇之处，还可以获得生生世世的相好庄严、种姓高贵、眷属众多，梦中也不离开如来等等，有不可思议的功德。
观想佛陀的功德真的很重要！有关这方面的论述在《般舟三昧经》或者说《贤护经》、《现今如来住世等持经》当中已经有明显的广说。
这个经当中还说：未来如果出现一些令人恐怖的事或者疾病，如果能听闻刚才讲的般舟三昧并且行持的话，那么这个人已经获得了供养佛陀——释迦牟尼佛和过去、未来诸佛的功德。这样的话，他的那些恐怖、不悦意的情形也会消失。因为他供养或者观修一个如来，其实跟供养其他如来是一样的，那么依靠这种缘起力和加持力，最后自己所有的违缘也能遣除。
所以我们在日常生活当中，你的工作不顺利也好、心情不愉快也好、身体不舒服也好，这个时候念佛还是很重要的。不过我们有些人信心比较差的，“啊，我这样念的话起不起作用啊？现在我感冒已经很严重了，可能念佛都已经不行了。”有时候业力真正的果现前的时候，佛陀可能也没有办法的；还没有感冒的时候、没有生病的时候，念佛可能好一点。如果真的已经生病了，念佛可能也有困难了。就像有些好的感冒药也是，真的已经感冒了以后你再吃，好像没啥作用一样。
人的邪见、怀疑是多种多样的，尤其我们很多人从小生长的环境，跟自己的信心完全相反，是在这样的一种教育理念当中成长的。毕竟孩童时代的教育，跟我们的人生有不可分割的联系。这样的话，虽然佛法是正信，这是一条正确的路，可是我们自己的生长环境、家庭背景，还有其他各种各样的教育影响、种种的原因，我们跟正信和正见经常背道而弛，甚至可能完全脱离真理。会有这种情况。
所以这里说：大菩萨如何修持这样的等持呢？如来对这个问题这样回答，佛陀说：护贤呀，现今如来正住在你面前宣说佛法，菩萨应该观如来正等觉的身相，每一相都是百般的福德形成的，对如来一切的相均是如是应该知道的。
为什么说我们观想佛陀功德不可思议、忆念功德也不可思议、听闻功德也不可思议、眼睛现量见到也有不可思议的功德，主要原因就像《中观宝鬘论》当中讲的一样，佛陀在因地的时候，无数劫为了众生付出了无数的代价。因为这样，智慧结晶慢慢慢慢积累，最后佛陀成就了相好的身相。
我有时候开玩笑说，为什么这样呢？就像我们现在有些普洱茶，全部都是醍醐，叫“茶精”是吧？提炼成了一点点，其实它是很多很多的东西最后浓缩成的一点点。这跟其他的物质有点不同，虽然它的体积很小，但它确实是很多精华浓缩成的。
佛陀就是这样的，我们看《释迦牟尼佛广传》才明白，他是多生累劫，多少多少劫、多少多少个时日当中为众生付出，慢慢慢慢积累，最后变成了他前世这种……《宝性论》里面讲的法身的功德和色身的功德，那么这些功德全部浓缩成这样一种福德身，这种福德身让众生见闻觉知都是有利的。就像我们治病的各种药，浓缩成一个小丸子，看起来很小，但实际上吃了以后很多病自然而然消除。
所以一般的一个名人的照片跟佛的照片，不同的原因也在这里。这方面我们很多道友也好好地想一想，不然的话，有些人可能邪见方面很有资源的，什么样的邪见都自然而然频频发生；然后正见方面他的资源就很欠缺。确实就像我刚才讲的，很多人出生的地方也好、受到的教育也好、自己无始以来的习气也好，好的因缘对每个凡夫人来讲是比较少的。不好的因缘就非常多，包括恶友也好、恶劣的环境也好，旁边各种各样的教育理念，对你充斥着很多的邪见指导。这个应该要了知。
心中如是观想佛陀的形象后，应该观想这样作意：奇哉！三世出有坏如来正等觉的身相如此的庄严、如此的稀有。同时也应该自己发愿：我也要在未来世当中变成像释迦牟尼佛那样如此的庄严、如此的稀有、如此的美妙。要这样来想，下面那个精进大菩萨的传记当中讲得也非常明显。
如此等等，不一而足。此经当中有很多关于如来作意方面的道理，讲得非常清楚。如理作意以后，所谓的我和菩萨根本无有实质地存在，对此一定要生起定解。我们不能把如来看成是实有的，像其他宗教一样，认为他是非常固定的话，那从真正的实相来讲是不合理的。对实无一法可得之作意功德，在这个经典当中也有广说，我们应该去参阅贯通。
最好的禅修是观佛
下面讲的《七百般若经》，称《般若七百颂》也可以，或者是《大般若经》当中的第七品。这个很早就有英文的翻译，也有汉文。以前最开始唐玄宗的时候，《大般若经》里面的翻译就叫《曼殊室利品》，或者是第七品。
它这里是这样讲的，佛陀告诉文殊：行持一缘等持的菩萨可以很快的时间当中获得无上正等觉的果位。这里“一缘等持”也是观佛相的意思，不同的经典当中，有些说是“般舟三昧”，有些说是“一缘等持”，但实际上就是观佛。
所以我们在座的各位，可能有些人没有听过，经常说是“禅修禅修”，其实最好的禅修就是观佛相，我不管是在世青会也好，在大学里面也好，包括在我们的佛教团体当中都讲过很多次了。我觉得所有的禅修最有意义的就是观佛，其他的有些可能太深了，比如安住大圆满的境界，有时候到底能不能安住也不好说；还有些什么观茶啊、观花啊、观荧火虫、观太阳……（众笑）现在把禅修弄到什么里面去了，不伦不类的，到底是佛法还是世间法也不知道，反正什么都叫“禅、禅、禅……”这些可不可以叫“禅”呢？我不太清楚。但是真正的“禅”呢，我们观修佛陀的话，这是最好的一个禅修、观修。不同的经典当中有不同的名称来说明，就是刚才讲的一样。
佛告诉文殊，所谓的一缘，实际上是无生空性的异名、不同的名称。行持一缘等持的善男子善女人，应该首先了达智慧波罗蜜多的教义，然后得到究竟的分析之后再行持一缘等持。为什么呢？无生空性实际上是以前也没有迷乱，现在也不迷乱，以后也不迷乱，它的奥义不可思议、无法思维、无法揣摩。这是一缘等持。
佛告诉文殊，行持一缘等持的善男子善女人，应该在寂静的地方清净的坐垫上，以欢喜无散乱的心来观修，不着一切相。也就是说金刚跏趺坐，依无缘的方式来观修如来。这是现在我们的禅修方法。
到寂静的地方也好，在自己的屋子里面也好，以金刚跏趺坐的方式来唯一观想释迦牟尼佛或者阿弥陀佛、金刚萨埵都可以。观想的时候应该这样想，一切万法都是这样的，我应该好好地观想佛陀。也就是说一边持诵如来的名号，一边观想作意如来的居处，比如说阿弥陀佛的话，他居住在西方极乐世界；或者说金刚萨埵，就观想在自己的头顶，观想在自己的任何一个地方，这样来观想。一边念诵佛号或者是心咒都可以。
如果能如此观想一如来的话，则已等同于观想未来、过去、现在的一切如来。这句话大家也要记住。我们修金刚萨埵时念“嗡班匝萨埵吽，嗡班匝萨埵吽……”这样的话，实际上是三世——现在、未来、过去所有佛陀的观想，和念所有他们的心咒都是一样的。这是佛经里面讲的，大家应该清楚。
为什么呢？因为一切如来在一个本体当中，是一体的。一如来实际上已经具足无量佛陀的功德、辩才；同样的，受持一缘等持者，依靠无生空性理，则能了知一切无量法门的类别。如果能如此通达的话，则通达了如来所了达的一切境界，或者说阿难——阿难是多闻第一，他所了达的一切法都可以现前。
可以说一个法了知的话一切法了知，就像《大乘密严经》中讲的“如饭一粒熟，余粒即可知”，如果一个锅里面的一粒熟了的话，那其余的饭也会熟的；“诸法亦复然，知一即知彼”，其实万法也是一样的，如果我们通达了一个法的空性，就像《中观四百论》里面讲的一样，其他的法也完全可以以此类推，也可以通达的。所以如果我们通达了刚才这个一缘等持的道理，那么所有的这些法我们也会通达的。
行持一缘等持的人，有生之年当中可以到四大部洲来宣说佛法。或者有菩萨可能会如此思维：到底一缘等持是什么？对这些菩萨可以这样回答：此一缘等持有不可思议的功德，如果给别人宣讲并让他守持，一切功德都可以现前。当然这个一缘等持是心很坚强、没有怀疑、没有邪见的人才可以得到。
这个经典当中还说：有分别念和邪见的人无法得到这样的等持。就像是一个人拥有如意宝，但是很长时间没有擦拭，别人问它的价值的时候，这个人会说：“这个如意宝非常昂贵，是无价之宝。但是你必须仔细擦拭后才能知道它的珍贵之处。”因为是他的如意宝，他应该是知道的。交给别人之后，别人通过一番擦拭终于现出如意宝原来的模样。“哦，确实是这样的。”他完全明白了，“哦，没有擦拭的时候不知道它原来是如意宝，一旦擦拭以后才知道。”
同样的道理，我们没有一缘等持的时候是不知道的，一直有邪见、邪分别念，就像如意宝外面被灰尘蒙蔽一样，一旦擦拭以后才能知道。而且还要有人告诉他，没有人告诉的话可能他也根本没办法知道的。所以我们被各种邪见的灰尘蒙蔽的时候，别人来指点我们一缘等持，说修持佛陀的妙法能获得如是如是功德的时候，我们才知道这个如意宝的价值。所以一缘等持有很大的功德。
同样的道理，阳光能遍照一切处，无边的大海都是咸味的。不管是大西洋也好、太平洋也好，都是一样的。一个是甜的、一个是辣的、一个苦的，没有这样的吧。那么“以一缘等持即能宣说一切万法均为无生空性”，一缘等持其实是观想佛陀，但观想佛陀的根本是无生空性。这个是很重要的。
我们的观想，不管是生起次第也好、圆满次第也好、念金刚萨埵心咒也好，最究竟的道理就是要懂得空性。懂得空性的话，这就是诸佛的本性，这就是我们自己心的本性，也就是我们上师的密意，一切万法的精髓就是在无生空性里。如果我们不懂得这个的话，就好像如意宝在我们手里，但是已经被灰尘染污了。
所以，世俗当中来讲观佛相是非常重要的，但是在胜义当中，要懂得它的本体是空性的。如果没有懂得的话，我们被实执染污，或者说被邪见的灰尘一直蒙蔽着，就不能真正地展现如意宝。其实虚空遍于所有的法，就像大海的味道遍于所有的海，阳光照耀所有的世界一样的，这种道理应该也涉及到所有的法。《圣摄持善根经》中第十七回后，也宣说了一缘等持的这些内容。
大精进菩萨的故事
然后，在《弥勒狮吼经》中讲了一个大精进的故事。因为时间关系，我这里就简单地讲一下，下来过后希望你们自己看，我这里跟大家框架性地说一下。
《弥勒狮吼经》当中讲了释迦牟尼佛的一个前世，大精进菩萨的一个故事。很早以前有一个星光如来，他出世涅槃之后，有一个菩萨名字叫做大精进。大精进非常非常的庄严，他转生到一个婆罗门的家当中，这个婆罗门后来变成了一个国王。
当时有很多比丘以各种方式来描画佛像，有一个比丘在绸缎上画了非常非常庄严精美的佛像。此时婆罗门已经成为了国王，那个比丘就到了王宫之中。大精进看到佛像之后就想：“啊，佛的画像都如此庄严、美妙，那佛的真身更不用说了！”从此他对世间法产生了厌离心，对佛陀产生了极大的信心。他想：我一边做王宫里面的事情，一边观想佛陀修法的话，恐怕是没办法成功的。所以他决定出家。
到了16岁的时候，他在父母面前顶礼说：“我想出家，希望父母开许。”但是他的父母根本没办法答应，说是：“你是我们最可爱的儿子，我们家里只有你一个孩子。如果你出家的话，那我们怎么办呢？肯定不行的。”父母就拒绝了他。
最后他实在没办法就开始绝食。然后第一天怎么样，第二天怎么样，书里写得比较清楚，你们到时看一下。到了第七天的时候……按常理来讲七天没有进食的话很危险的，这个时候，皇宫里面的一个天尊开口说话了：“有人这样发菩提心行持出家的话，是非常好的事情。你们最好不要阻碍，这样阻碍的话有很大的过失。”听到之后，国王和皇宫里面的其他人产生了一种后悔心。因为菩萨都开口这样说了，他们觉得非常奇妙，之后他们就答应让他出家，但是唯一的要求是，“你吃了饭以后再出家，你现在已经七天没有吃饭，很危险了。”
好像大精进他没有吃饭。父母同意之后，他马上拿着佛像，到一个寂静的森林当中去了。他用木头架着佛像，下面放一些坐垫，在那里开始观想。观想的过程当中他心里想：“佛陀这么庄严，我如果能真正见到佛陀的话多好啊！”
森林中一个天尊了知大精进菩萨的心态后告诉他：“你现在心里想见如来的这个分别念就是佛。你前面所拜的这个佛像就是真正的佛。”这句话很重要的，希望你们看这个故事的时候一定要把它记下来。
我以前翻译的时候也觉得这非常重要，后来在不同的课堂当中也讲过，不知道你们有没有印象。这句话是佛经里面的金刚语，很重要的。意思就是说，“我想成佛”的这种分别念就是佛。然后，我们前面拜的这个佛像就是佛。为什么这么讲呢？你们记得吧，我们讲《大幻化网》的时候说，比如念“嗡嘛呢呗美吽舍”，这个咒语跟观音菩萨是一味一体、无二无别的；我们心里面观想的这个分别念跟观音菩萨也是无二无别的。我们藏语当中这叫做（上师念藏文）“本尊和咒语无二无别”，这是密法当中很深的一个修法。
比如观想莲花生大士的时候，我们一般凡夫人想：莲花生大士在另外一个地方，我观想他，我们两个之间要建立一种关系。其实不是这样的，我们想起的时候的那个分别念，或者你前面显现着的这个佛像，这就是佛。
今天我要跟大家讲的就是大精进故事里面的这个窍诀，大家要记住。这不是一种传说，这是佛经里面的金刚语。我们修金刚萨埵的时候经常讲，把自身观想为金刚萨埵；修阿弥陀佛到了无上瑜伽的时候，也是经常观想自己为阿弥陀佛。原因就是我们产生的这个分别念，实际上就是阿弥陀佛、就是金刚萨埵。这个道理是很深奥的，很多显宗的法当中都是没有的，但是这部经当中有。
大精进菩萨得到天人的这种教言之后，马上按照这种方式来修。所谓的佛身是无证、无修、无分别的，等等等等有很多功德；佛像也是这样，分别念也是这样……最后他得到了真正一缘等持的三摩地。而且依靠这种三摩地观想，见到十方如来，听到十方如来的法语，最后他得到了无量无边的功德。好像是短短七个月当中，他就获得了特别殊胜的这些功德。后来他到皇宫还有别的地方去弘扬正法。
这个故事可能比较长，我也没有时间讲，大概意思是这样的。这里面有几个很重要的事情……后来世尊对迦叶尊者说应该像大精进菩萨一样观修佛陀……我们今天这一堂课的主要目的，前面有几个经典，经典里面的教证希望大家还是应该好好地看、好好地思维。
本来今天应该辅导的，但是居士比较那个……所以刚才让讲考班的这些人升官了，把他们转移到其他比较寂静的地方去观佛像了（众笑，上师笑），其实这个很重要的。我希望尤其是我们讲考的人、法师们，以后也多多讲一下。我是很喜欢《释迦牟尼佛传》后面的这些窍诀。
后来佛陀也告诉大家应该像大精进一样好好修持这个法，因为这个原因，当时两万个菩萨发了菩提心，有很多众生得到了不同的果位。讲了很多的功德，这是一个方面。
还有在《大集经》当中讲：末法五百年时，善男子善女人当中，有一些不但不精通大乘法，反而暗自滋生各种各样的心念，这些人仅仅依靠供养佛像，想获得成就、神通等果位。他们认为只有自己才知供养如来身像。其实这个并不是最高的一种修法。除了供养佛的身像以外，很多人也不听法、也不诵经、也不禅修、也不内观，这种出家人、在家人实际上并没有得到如来的真正密意。因为如来的密意，供养佛像很重要，但是供养佛像以外，还要懂得他的这个身像是显而无自性的，要禅修、要念诵，要有很多很多，这些闻思修行很重要。
所以佛陀也给迦叶尊者讲了很多，包括求佛的过程当中需要清净戒律、希求正法、广闻博学，这样才能真正得到佛陀的成就和加持。
我们今天第一部分就已经讲完了。其实《大集经》当中也讲了很多这方面的功德。我们今天讲的是“以观佛而修止观瑜伽”以上这部分，观释迦牟尼佛的一些具体修法下面会讲。
今天上面这个部分的要求是什么呢？第一个是经常要观如来；第二个，如果你们很多句子实在是没办法记住的话，刚才大精进菩萨的故事里面，“我要想成佛的这个分别念就是佛”；还有我们前面拜的佛像，比如说金刚萨埵佛像放在前面的话，其实这个佛像就是金刚萨埵佛，我执著他，我对他产生信心，这就是金刚萨埵佛。这个可能对我们很多人来讲是比较新鲜的东西。
所以，大家应该多方面地思考，因为我们对大乘佛教了解得太少了。真正的大乘佛教，我们每个人可能连二十本书都没有读过吧？这样的话，虽然我们是大乘佛教徒，但确实我们不是真正的好弟子。可以这么说吧，因为我们对浩如烟海的如来正教知道得太少，佛教里面所谓的“一心作佛，一心成佛”的真正理念到底是什么样的？希望大家很好地去思考。
传讲（2）
请大家为利益一切众生，发无上的菩提心。在闻法的过程当中，大家应如理如法地听受。
我们这次讲的禅修法“观佛三昧”，准备利用四节课的时间来讲，昨天讲了一节课，今天一节课，还有明天、后天，这几天当中讲完这个禅修法。
佛禅是最重要的禅修法
现在在西方或者东方，所谓的瑜伽或者说禅定修法比较多，但西方的有些禅修在某种意义上有一些不同。我们讲的这个修法可以叫一种佛禅，就是依靠“佛”来禅修，其实这应该是最重要的。不管你有信仰没有信仰，如果你用佛禅来调伏自己的心，效果是非常好的。
因为我们也研究过现在西方提倡的禅修，实际上是佛教里面个别的一些安住心的方法，只不过有一些改头换面，就变成了现在的禅修瑜伽。现在很多的瑜伽来源是印度，其实印度的瑜伽我们叫作是Yoga（瑜伽），玛哈Yoga、阿努Yoga、阿底Yoga，Yoga（瑜伽）有很多分类。这是我们佛教里面的瑜伽修法，这个应该清楚，像藏传佛教全部一直都是讲修这些道理。
佛禅可能在某些方面与现在人们经常禅修的放松仪式和方法有点差别，但是从究竟意义上讲，我们现在讲的这种禅修方法，依靠佛像、依靠佛作为我们的所缘对境来观修是非常重要的。当然作为佛教徒，不管你是学藏传佛教、汉传佛教或者南传佛教，虽然有不同的宗派，但是所有的宗派都可以用这种方法。因为我们的祖师都是释迦牟尼佛，没有什么不同，不管哪一个教派都是一样的，依靠他的这种观修方法，内心都会有很大的改变。
为什么现在不管是藏传佛教、南传佛教还是北传佛教，有些修行人确实改变很大。以前心不调伏、不堪能，特别粗暴简单，通过佛教的方法修练自己的心后判若两人，变成完全不是同一个人了。原因是什么呢？就是我们这里的这种方法非常特殊。所以我们讲的过程当中，大家有必要细心地去研究。
麦彭仁波切这个佛的禅修方法，实际上在西方，应该是很早以前，大概10到20年前的时候，顶果钦哲仁波切也传授过，当时他所传授的这个修法的英文版也已经有了。本来《白莲花论》没有翻成英文，但是这一段已经有翻成英文的，所以我的有些想法跟前辈的大德们可能不谋而合。说是顶果钦哲仁波切非常重视，他觉得如果我们的大圆满和大手印的有些法特别难修的话，那这个公开的一种密法的修行……顶果钦哲仁波切当时是在麦彭仁波切的一个弟子叫仁增堂琼，就是叫持明圣成的大德面前得过这个传授，然后他在西方进行弘扬。而我们应该是2002年开始，在内地也不同程度地给大家传授过。
这次我们利用四节课的时间……可能稍微有点赶，用大概七八节课的话不是那么赶，可能稍微好一点，但是我想包括在座的各位，可能也有不同层次的人，这样的话也比较适合。
不管怎么样，我们任何一个佛教徒，对释迦牟尼佛没有信心的应该没有。甚至现在没有皈依、没有信仰的人，也把佛陀看成一个特别了不起的伟大人物，他对人类社会做出了巨大的贡献。正因为这样，依靠他的一种方法来调心观心，即便没有真正宗教的信仰，但是也可以用这种方式。比如没有基督教信仰的人，有些也以基督教的一些方法来调自己的心，其实这样也是非常好的。
因此我们这次讲的这个观修方法，我特别希望在座的法师也好、居士也好……其实我讲一遍的话，可能还有很多要说的因为时间关系没办法全部表达出来，希望我们的道友们，非常认真细心地去思考麦彭仁波切的窍诀。这里面讲了麦彭仁波切给禅修者的一种很深的窍诀，而且平时我们禅修者遇到的很多问题，在这里已经解决了；平时我们在修行当中经常提出的一些问题，在这里已经回答得非常完整。所以不好好闻思的人不要提出很多问题，你只要很好地去闻思，其实基本的一些常识的答案都早已回答过了。
以观佛而修止观瑜伽
今天我们紧接着讲“以观佛而修止观瑜伽”。这种止观瑜伽也可以说是一种禅定方法，其实这种禅定方法对我们趣向菩提的人来讲也是很重要的。佛陀在《大集经》当中也讲了：“如来唯以禅定法，能说趣向菩提道，是故常应乐住禅，速能证于大菩提。”就是说如果我们唯一依靠禅定方法来修行的话，可以趣入菩提道，所以我们要经常修行禅定，要乐于禅定——当然这种禅定……就像我刚才讲的一样，现在个别一些学校和企业里面讲的只是把心放下来，这有一点差别。
如果按照我们这里所讲到的禅定方法，那很快的时间当中也可以证得菩提之果。我们前面理论上讲了一些，现在讲如何实际行动当中来行持。
上面引用的经典的教义归纳而言又要如何行持呢？
前面我们主要是理论方面，比如观一个佛可以同时得到观三世诸佛的功德、我们的心里里外外都不可得到，这些窍诀前面引用了不同经典的一些观点，做了一些理论上的分析。那实际当中我们应该如何修行呢？下面就讲修行的方法。
其实这个不用其他的发挥，只要把麦彭仁波切的原文特别完整地理解应该就可以。我这个是17年之前的翻译了，我又重新再对了一下藏文，当时可能校对的原因，有个别的一些字漏掉了，其他整个的效果还是比较通俗易懂的，也算是比较可以。当然所谓的翻译也不可能十全十美，我看很多大成就者译师的翻译，梵文和藏文比较的时候，也有一些疏漏，包括后来校对的过程当中的一些错字，这种现象应该是有的。但大体上讲，我自己觉得十多年前的翻译还算是可以的。我自己给自己点个赞，没有人给我点赞（众鼓掌）……这个不是真实的，我说了以后你们就开始鼓掌，这叫当面奉承，这不是很好的。
1、皈依，发菩提心
首先应该为一切众生皆获得安乐而发菩提心。不管是修释迦牟尼佛的禅修还是其他任何禅修，都要先皈依、发菩提心。
2、思维暇满难得、观佛功德
然后应该内心当中这样思维：我如今已经获得了暇满难得的人身，而且遇到了如来的教法和证法。在这个时候不要说世间低劣的事情，甚至连造作、供养如来的身像等等这些善事，虽然功德无量，但这些毕竟是依靠财物来积累福德的，所以这是如来对在家人而宣说的。意思就是说，我们应该内心思维什么呢？我现在获得了人身，又遇到了正法、遇到了善知识，这时候非常珍贵。不要说我们世间的一些灭敌呀、护亲呀，做各种各样的农务、家务等等琐事来耽误自己的时间，甚至我们做一些供养如来的身像、造作如来的佛像，这些虽然有无量的功德，但这毕竟是依靠财物来积累福德资粮，其实这是如来针对大多数在家人讲的。
对出家人来说最高的修行就是观佛，最殊胜的功德应为出家人随念佛陀。世间的那些当然是没有功德的，造佛像和供养佛有功德，但是这种功德跟随念佛陀比较起来有很大的差别，所以出家人应该随念佛陀。出家人应该守持清净的戒律，然后就像我们这里所讲的一样内观，通过寂止和胜观来禅修。这样的话，我们应该按照如来的言教尽心尽力地去修持。
好像《八大菩萨传》中的《文殊菩萨传》里面有一个经讲到，末法时代有些诈现威仪的比丘，整天都是把佛的舍利作为供养对境。其实这个不是很重要，最重要的应该是佛法的闻思修行，闻思修行作为重点才是作为比丘应该做的事情。然后讲到，整个三千大千世界遍满供品供养诸佛如来，不如在一个善知识面前听闻一个偈颂的功德大。
所以有时候求法还是很重要的。虽然这里说在家人就像《入中论》里面讲的一样，福德资粮一般依靠财物布施、造佛像这些，而出家人应该内观，守清净戒律。其实这是针对大多数而言的，实际上我们在家人当中有能力财物布施当然是很好的，如果没有能力的话，可能功德更大的是内观，就是观佛，守八关斋戒，修寂止胜观，这样的话功德也是非常大的。所以我们作为佛教徒应该尽心尽力地按照佛陀的教言去行持，这是很重要的。
我们观修的时候要怎么想呢？从无始以来到今天，我们其实在漫长的轮回当中被各种各样的烦恼或者说分别念牢牢地捆缚着，好像被狂风猛击、被乌云盖住一样。狂风卷着的话就没有自由，乌云盖着的话就看不见，还有被海上的巨浪鼓荡着的话自己就没有自在，日日夜夜均是无自在地陷于轮回的能取所取、迷乱的显现当中。不仅没有得到像文殊菩萨、普贤菩萨那样世间和出世间的殊胜功德，反而在世间种种的痛苦当中备受煎熬。
这个大家也应该清楚，我们观想的时候大家应该这样想：我现在应该好好地修行，人生那么难得，佛法那么难遇，如果我为一些琐事整天忙得没完没了的话，人生那么短暂，我虽然来到南赡部洲遇到了很多大乘的上师和正法，可是最后离开世间的时候一无所获，这样的话特别可惜！无始以来我都是漂泊在轮回当中，分别念的狂风、乌云、巨浪把我弄得没有任何自在，一直在轮回当中感受各种各样的痛苦，真的非常可怜！
我们在修行的过程当中最好自己激励自己，有些修行人很有激情的，在修行的过程当中发自内心的——“我应该要修，这个人身太难得了！佛法太难遇了！……”有些可能就……尤其是一些法油子，好像好的也没啥感觉、坏的也没啥感觉，这种的话修行的真正验相也很难得到的。
从现在开始，我们应该要想尽一切办法，一定要从疾病一般的、只能增上违缘的分别念大网当中解脱出来。生病谁都不愿意，我们的分别念大网也是谁都不愿意的，一定要从这样的分别念网当中解脱出来。解脱最好的方法是什么呢？就是要观佛陀、观佛像，一刹那间观想佛陀也可以带来无量无边的利益——世间的很多利益，出世间的很多利益。
建议我们在座的很多人，自己能修一些大圆满或大手印的禅定的最高境界是最好的，如果实在没有，其实修释迦牟尼佛的这种观修方法是最适合的，没有任何危险性而且最容易。就像顶果法王说的一样：如果大手印、大圆满不懂的话，其实观佛完全可以说跟大圆满、大手印的修法是一致的。我们学过《上师心滴》和《大圆胜慧》，最后还是观上师、观阿弥陀佛，很多都是这样的。
所以这里面讲，像疾病一般的、越来越给我带来麻烦的、这样的痛苦当中要解脱的话，观佛像的利益无量无边，因而更应依观想佛陀而修寂止、胜观瑜伽——依靠佛来修止观瑜伽。
3、祈祷诸佛菩萨和上师加持
并且祈祷诸佛菩萨和上师加持我圆满止观瑜伽。自己发自内心地想：我这次修七天的止观瑜伽，所有的诸佛菩萨——跟我关系比较好一点的文殊菩萨、观音菩萨，还有释迦牟尼佛、我的传承上师们，你们一定要狠狠地加持我，在这个期间让我不要中断、不要散乱，让我不要放弃。我修这个法圆满在我的人生当中来讲、在我的生命当中来讲，是非常重要的！
自己对自己也应该有这样一种鼓励、寄语，其实诸佛菩萨也依靠这种缘起来给你特别的加持。这样以后，我们经常所谓的妄念就变成了佛念。这种观修很重要！
《观佛三昧海》当中也有很多观佛的教言，《观无量寿经》当中也有很多观佛的教言，其实这个很重要的。我记得《观佛三昧海》里面有一个王子，有一些邪见，又傲慢。后来王宫里面有一个比丘劝他修学佛法、观佛，但是他不肯。后来比丘说在某个塔庙当中有特别特别好看、庄严的一个佛像，我们要不要去看一看，去观光旅游一下？王子特别喜欢一些散乱，他说：“有好看东西的话那可以啊，我跟你去。”然后他们就一起去到了塔庙里面，当他看到庄严的佛像之后特别欢喜，产生了信心。但毕竟他有邪知邪见，他还是不想顶礼。那个比丘又再三和他讲：“你实在不愿意顶礼佛的话，没事，你可不可以说一声‘南无佛’？”王子顾及比丘的面子，就跟他一起念了“南无佛”……因为念佛号的这种功德力，后来他在生生世世当中……（《佛说观佛三昧海经·本行品》：尔时财首菩萨白佛言。世尊。我念过去无量世时。有佛世尊亦名释迦牟尼。彼佛灭后有一王子名曰金幢。骄慢见不信正法。知识比丘名定自在。告王子言。世有佛像众宝严饰极为可爱。可暂入塔观佛形像。时彼王子。随善友语入塔观像。见像相好白言比丘。佛像端严犹尚如此。况佛真身。作是语已比丘告言。汝今见像若不能礼者。当称南无佛。是时王子合掌恭敬称南无佛。还宫系念念塔中像。即于后夜梦见佛像。见佛像故心大欢喜。舍离邪见归依三宝。随寿命终。由前入塔称南无佛因缘功德。恒得值遇九百万亿那由他佛。于诸佛所常勤精进。逮得甚深念佛三昧。三昧力故诸佛现前为其授记。从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道。乃至今日获得甚深首楞严三昧。尔时王子今我财首是也。）
所以我们自己信仰佛的话，身边有些人给他讲佛也没办法的情况下，你就可以说：“哦，在某个地方好像有特别好看的东西，要不要我们一起去看一下？带上照相机，带上摄像机，我们一起去看看。”然后到了寺院里面——“我说最好看的东西就是这个。”有正见、有善根的人可能就会欢喜，就接受了；如果有邪见的人他反而可能更生气了。但我们还是要从这方面努力，哪怕只是他对佛的庄严身像能见一见，这个也是很重要的！
我们这里有很多佛像，你们到时候还是要看一下。有些人只看人面，不看佛面，这样也不太好。人面毕竟是骨肉组成的，而佛面则相好庄严。我们很多人都是——“啊，某个上师好庄严哦！好胖哦！好可爱哦！”但从来不说“哇，释迦牟尼佛很庄严、文殊菩萨很庄严。”
我是非常喜欢佛像，比如看到特别好的唐卡、特别好的佛像的时候……我1990年去印度的时候，当时金属的佛像很难请到，一般除了以前一些古代的佛像以外，基本上现代的这些工厂都没有。我们去印度新德里的时候，看到一些铜像——其实现在武侯祠卖的可能技术更高了，但那个时候看了特别欢喜，我们每个人都请了。一方面觉得是在佛陀的故乡，另一方面觉得那么庄严的佛像，所以当时拼命地想请。但现在我们有些佛教徒好像……
所以，看佛像的功德非常大！
4、在寂静处舒适坐垫上禅坐
那么下面具体怎么修呢？刚才前面也讲了，这样的心态是一种前行：如是一心一意地发下猛厉的誓言。什么誓言呢？就是“人身那么难得，这次我无论如何要依靠佛像来好好地禅修、观修。”应该立即前往远离一切愦闹的寂静地方。什么样的寂静地方呢？就是白天没有人来人往，不是熙熙攘攘、非常嘈杂的，否则很难产生修行的境界；晚上无有嘈杂、音响，一会儿车的声音、一会儿机器的声音、一会儿拖拉机的声音、一会儿狗叫的声音……各种嘈杂声对禅定者来讲叫“禅定者的荆棘树”，会刺入自己的心，还是有影响的。
按理来讲以前的高僧大德们也是到一些寂静的地方，如果实在没有这个条件的话，可能就在自己的一些隔音比较好的关房、禅修的地方，这样也是很好的。
如果能选择这样的白天也没有人来往，晚上也没有什么野兽、猛兽的危害，环境比较安全、清静的地方去修禅定。并且在舒适的坐垫上，具足禅定的威仪而端坐——“舒适”的坐垫，就是不能太软了，像现在有些席梦思，坐在上面一直沉下去也不行；如果太硬的话坐了一会儿就开始痛也不行。所以要软硬适度、冷热适度。在各方面比较舒适的坐垫上，按照毗卢七法坐式或者心性休息坐式来禅坐。
5、安放合适的佛像
圆满修完前行后，指前面的皈依、发菩提心、具足清静的环境等，这里不是讲的修五加行。然后将一拃长的释迦牟尼佛像，放在双目能悦意、适中瞻望的地方。
我这里的佛像应该比较适合，我们以前也做了很多（上师向大家展示面前的佛像）。“一拃”应该是拇指和中指之间吧。其实禅修的话，这种非常庄严的金色佛像比较适合。观修的窍诀中讲得很清楚，把它放在自己的前面，而且这个佛像最好是请一些技艺高超的画师进行描摹的，而且应该不大不小。如果太小……当然我们有时候出差的话，观想的所依比较小一点也可以。以前的很多大德用很小很小的佛像，也是一种观想的所依。但是如果我们真正要禅修的时候，我建议还是这种大小的佛像比较合适。
一般来讲，佛教徒应该请一个比较适合的佛像供在自己的佛堂里面，在自己观修的地方放着；或者是画像，人工绘画或者是电脑里面的画像。其实我们现在在电脑上观修的话，整个屏幕……我看这个差不多吧（指上师面前的电脑），大小也比较适合……但是长期这样看电脑不知道对眼睛好不好？戴个其他的眼镜也可以是吧？
摆好佛像之后，对它产生了真正的信心，然后随念佛的加持。如果有出家人和一些大师来开光那很好的；如果实在不行，自己修行必要的话，自己念7遍或21遍缘起咒，然后撒一些米，之后放在佛堂里面开始观修。
我们有时候闭关……很多人说我应该怎么闭关呢？其实这里面讲得很清楚，我们如果认认真真看的话，应该很清楚的。
开光之后，摆放这个如来画像时，不应该离眼睛过近或过远，过近的话看不清楚，过远的话也看不清楚。所以根据每个人的视力看放在你前面什么样的地方，然后双目应该直视佛像。
6、思维：佛像即真佛；佛陀确曾出世，相好圆满
你在闭关的时候，佛像放在前面，然后自己一边观看，一边好好思维。思维的时候怎么想呢？就像我们昨天讲的一样：其实这就是如来的真正身相，虽然也许是铜做的、也许是金做的、也许是唐卡、也许是照片，各种各样，但实际上你用眼睛看见的与如来的真正身相没有什么差别的。昨天麦彭仁波切讲的两个重点，大家永远要记住：“我想如来”的分别念就是如来；我看到的如来画像就是如来的色身相。这两个很重要！
如来其实是无量无边的，在众生面前有各种各样的。而且获取不可思议佛果的因，是由不可思议的智慧资粮和福德资粮而形成的。如来对于整个世界可以说像是优昙花一般（昙花和优昙花稍微有点差别），优昙花在我们世间当中是不那么容易得到的，《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行》当中都讲过，偶然会出世的，而且这样的佛陀具有三十二相、八十随行好，令人思而不厌。
真的，尤其是对有信心的人来讲，如来是非常庄严的。当然没有信心的人可能看到佛像觉得很讨厌，以前不是有个外道饮光，他看到的佛像有九种丑相，业力现前的话也有这样的。但是我们一般有信心的人见到佛之后都觉得非常欢喜。
其实这个很重要。你们以后朝寺院、拜佛像的时候，一定要认认真真地看，然后自己合掌祈祷，内心当中想：佛陀原来在我们世间当中是出世过的，只不过我没有缘分见到他，他真的是画像当中……就像我们昨天讲的一样。
昨天讲的大精进菩萨的公案你们看了没有？我大概地讲了一下，你们看了没有？如果没看的话今天不准听课。你们自己都不看，然后天天让别人讲，这是很不好的对吧？真的要看完啊。如果下一堂课要继续听的话，昨天的作业你必须要做完，如果没有做完的话……明天、后天的课，如果大精进菩萨的故事没有看完的话，我讲课的时候你就在一边站着——这种惩罚可以哦，没有做作业的学生一直站着。这个故事不长吧？我昨天大概地讲了，因为时间的关系，我要求大家自己看。如果明天不看的话，很有可能没有看的这些人都要站着听课。那好可怜哦！——一个小时没事，站着也有好处。首先说一下，也许有可能……但这样的话，会不会有人离开？——也可以。
我们这样想：佛陀确实是具有相好圆满的，人天世间当中，他是灿然的、明然的、庄严的佛陀身相，有缘众生曾经在我们娑婆世界当中——在印度，确实是亲自目睹过。
以前我也经常想，尤其是到了印度的时候，蓝毗尼花园、印度金刚座，那些时候心里还是很难受的。曾经佛陀确实亲自来到这个世界，在这里转过法轮，有缘的芸芸众生那个时候接过如来的甚深教言。好像布袋和尚还是谁说的：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色像。”也是说的一样，佛陀来印度的时候，我们可能还沉沦在轮回当中，而佛陀灭度以后我们才出生的，所以内心当中应该是比较伤心的吧。
以前悉达多太子刚刚出生的时候，当时很多仙人看了他以后说：“他将来如果在家的话会变成转轮王，如果出家的话会变成佛陀。”他们都用模棱两可的语言来授记。有一个仙人特别有智慧，他并没有说话，他看到悉达多太子的时候一直哭。净饭王有点忧郁，他说：“我的这个太子降生之后，人天都在欢呼赞叹，你为什么哭呢？是不是我这个孩子不幸？”那个老仙人说：“看他的这个相好应该是不会变成转轮王的，他不会在王宫里面呆很长时间，他以后会出家，而出家之后他一定会成佛。”他说太子的相好跟转轮王的相好有好多方面是完全不相同的，他说：“我哭的原因不是因为太子有什么不幸，而是我自己算了一下，他成佛的时候我早已经离开了，我没有缘分见到如来的尊颜，所以我是为自己哭。”
所以我们在座的各位，有时候想起来遇到佛法，确实也是非常欢喜的；有时候来到这个世界也觉得很伤心的。像我遇到了上师如意宝，见到了他的尊颜，后来的有些新皈依的、新出家的，我也替你们有一点惋惜。我经常想：年轻的这些修行境界各方面很不错的，可惜他没有见到过上师如意宝。我心目当中的佛，可能释迦牟尼佛和上师如意宝没有什么差别。我觉得谁有缘见到他，甚至用一种不清净的心见过的话，都会有那种不同的感觉吧。
我们有些居士经常跟我说“以前在什么什么地方我见过上师如意宝”，好像就觉得这个人还是很有福德的。这么了不起的菩萨来到这个世界上转法轮的时候有缘面见，也是非常殊胜的因缘。
佛陀为众生广演佛法，并且示现种种的神变，他当时行住坐卧等等这些行为都是为利益众生。其实就像《四百论》里面讲的一样，佛陀的一呼一吸无不是利益众生，依靠愤怒、依靠各种形象都是利益众生，以这种方式来成熟无量的众生。
昨天我讲的时候有点赶时间，最后讲完了以后都有点累了，我看你们听的也可能是这样。不过现在听法的威仪还是比较不错，即使刚到的一些居士对闻法还是跟以前不同的。以前除了我们山沟里面的有些道友以外，一般来开法会的很多居士对闻法规矩一点都不懂，这几年以来大家闻思修行确实有很大的效果。
闻思修行的过程当中可能会有一些障碍、困难，但是要坚持不断地闻思修行，不要简单的一个理由就放弃，对吧？其实在寂静的道场当中闻思修行跟在自己家那边闻思修行，只要自己有信心，应该差别不是很大，现在很多方面都比较方便。因此我们作为佛教徒一定要抓住这个机遇，否则你想完全出家的话，现在家庭压力也比较大，出家的一切行为能不能善始善终也很难说，还不如做一个虔诚的在家佛教徒来圆满自己所有的事情。
佛陀用无量的方法来利益众生。吾等大师本师释迦狮子王降生于释迦族，后来示现成佛。他的整个十二相，从降天到降生，还有技艺比赛、享受王宫的安乐，然后出家、成道苦行、转法轮，最后示现涅槃等等，这些都是佛陀在我们众生界当中的示现。
佛陀在灵鹫山鹿野苑等不同的地方为菩萨众、声闻众等不同根基的众生宣说了佛法。我们心里要这样想：“佛陀曾经在印度是真的这样转过法轮啊！”对世尊的这些经历也需要一一地作意和观想，他怎么成佛的、怎么样度众生的——佛经里面讲了很多这方面的故事，自己要一边这样想。
现在大多数人一坐禅，什么都不思考。尤其是汉地，很多人一说禅修就这样一直坐着，其实这样也是可以的；但最关键的，就是麦彭仁波切所讲的一样，有观察修和安住修。观察修的时候，我们都可以这样想。
并且再继续这样思维：如此善妙的如来法相如今呈现于我眼前的这个画像上——其实释迦牟尼佛真正的身像就是这样的，而且如来早已经具足了戒律、等持，还有见解脱和智慧等等，有无量无边的无漏功德。而且他以大慈大悲心摄受我等末法时代五百浊世的众生，并且为这些众生行持了无数的苦行。
佛陀在这一世六年苦行，这是我们大家公认的苦行。还有更重要的，在这之前，无数劫以来，就像我昨天讲的一样，佛陀为我们每一个众生，包括在印度鹿野苑这一个地方，就无数次地布施过头目脑髓。
就像月光国王的故事，《贤愚经》里面讲得很清楚吧。包括《世尊广传》、马鸣菩萨的故事，还有很多的佛传、故事，大家千万不要把它当成一种神话故事来对待。因为我们现在的人，稍微超越了自己的历史、超越了自己眼前的思维模式的时候，都把它当作一种神话或者传说、传言，这种说法是非常不科学的。真正懂得教义的人，通过这种故事情节，可以引发自己对世尊不可退转的真正的信心。
7、思维佛陀的无漏功德
然后，开始思维佛陀的无漏功德。这种无漏的功德真是非常不可思议，就像《世尊广传》第一品里面讲的，海尘婆罗门最开始的时候是在宝藏如来面前发了菩提心，从初发心开始到最后成佛之间，有无数无数的磨难。经过三个阿僧袛劫，厉行六度万行，积累了不可思议的智慧和福德资粮，然后才远离了一切障碍、摧毁了四种魔，进而圆满了所有的功德，获得了了知万事万物真相的智慧，以及轮回未尽之前始终成为一切众生的皈依处、怙主、无偏的亲友。
所以这些我们都要好好地想想，这整个经历就像我们有时候看电影、看电视，里面有些人就是“我小的时候是怎么样，然后中间是怎么样……”他回忆整个历史的时候，一幕一幕怎么样显现的。所以我们观想佛陀故事的时候，也是以非常虔诚、安静的心，其他所有的事情都放下来，一直思维我们的本师释迦牟尼佛对我们这些众生是如何如何的，所有学过的、了知的这些经历全部都观想。
如果自己实在想不起来，那你可以准备一些佛传，准备一些佛的故事，一边读一边开始思维，读一段思维一段。这种修行的力量很强，不像现在我们有些学术界的人随便划一下，然后再查个字典，然后拍个照片……不是这样的。学术界的这种学习方法，跟我们修行人的学习方法完全是不相同的。
如此殊胜无上的如来，我们无论是忆念也好、顶礼也好、持诵他的名号也好、瞻仰他的佛像也好，一心一意地观想等等，做任何一个非常微小的善根，也能成办非常殊圣的菩提因，这是如来不可思议的发愿力还有他的智慧力导致的。
我们在如来面前，甚至晚上做三个顶礼，然后念个“本师释迦牟尼佛”或者心里面忆念一下，或者是“嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈”，或者自己看一下佛像……法王如意宝专门有一个种下善根的释迦牟尼佛的灌顶方法，叫种下解脱善根的观修方法。其实见闻接触的人都是……“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”用散乱心一称佛，也是逐渐成佛道的。
我们有时候说散乱念佛没有功德，其实也不是这样的，心散乱念咒语也是有功德的、顶礼也是有功德的。当然严格要求一点，就像华智仁波切《前行》里面说的，如果你没有观想好的话，徒劳无益。但实际上它的功德是比较微弱而已，不可能是徒劳无益的。真正来讲哪怕我们念一个释尊的名号、做一次顶礼、转绕一次，这种功德还是非常难得的。
因此，我们实在是应该数数庆幸，自己有如此殊圣之因缘。可以说我们还是有大福报的人，但我们却身在福中不知福。
确实是，我有时候想，人生当中好像每个人都有各种不同的烦恼，有些是长得不好看，有些是身体生病，有些是没有“锅尔木”（藏语）——就是没有钱，有些是家庭关系不好，有些是工作不顺利，有些心态不是很好——就是经常心情不好，有些脾气不好，等等。从负面来讲，是有很多很多的不好；但是从正面来讲，我们遇到了释迦牟尼佛的正法，遇到了佛像，这是非常荣幸的事情！
我自己是经常这样想的，虽然我没有遇到佛陀的真身像，但是像佛陀一般的上师也遇到过，然后佛陀的佛像也遇到了——佛像遇到我自己认为是很重要的。《观佛三昧海经》当中也说了“以不见佛，作诸恶法”，如果没有见到佛像的话，会做各种各样的恶法；“如是等人当令观像”，这些人应该要他观佛像；“若观像者，与观我身等无有异”，真正观佛像的话，佛陀说“与观我真身没有什么差别”，这句话我觉得很重要！
现在有些佛教徒对佛像好像不恭敬，并没有当作真佛看，有些好像对所谓的上师比较重视。但是有些上师可能好一点，有些上师也不好说，你敬而远之的时候也许他好一点，越来越亲近的时候，发现他也有各种各样的烦恼，跟他一起一段时间之后，你都不愿意再跟这个上师了。虽然我们理论上说视师如佛，但如果我们对佛有信心的话，对一个佛像也不容易产生邪见，也不用看他今天高兴还是不高兴，也不用看他喜怒无常的面孔，也不用说他今天对我不好，明天什么什么的，有各种各样的烦恼。
其实佛像在末法时代的时候是很重要的，刚才的佛经当中不是也已经讲了嘛。《观佛三昧海经》在汉传佛教当中是很重要的，它是东晋时代佛驮跋陀罗还是谁翻译的，我问了他们，好像英文当中到目前为止还没有。《观佛三昧海经》里面讲了很多观佛像的方法，所以还是很重要的。
其实我们没有遇到释迦牟尼佛的真身是很可惜、很悲伤的，不过有缘见到释迦牟尼佛的佛像，不管是铜像也好、金像也好，如果自己有一些条件的话，应该请一些比较好的佛像，这也是很重要的，供在你的佛堂当中、你的道场当中。
有些人自己穿的是几万块钱的名牌，然后佛像就三百块钱的，有点儿……我看到有些佛教徒条件很不错的，但是请的佛像就比较那个的……听说你的包是好几万块钱的，然后几万块钱的包里面装一个一百块钱的佛像……那可能还是要提升它的价值，对吧？如果自己没有这方面条件的话，石头的佛像也是可以的，木头的佛像也是可以的，就像《亲友书》里面讲的一样，很简单的都可以。如果有这方面条件的话，在道场当中，在佛堂里面，应该请银佛像、金佛像，钻石的佛像不知道有没有？没有？不知道啊？（众笑）呵呵，好嘛，不知道就算了吧，我也不知道。
8、观佛的心识张弛有度
一边如是观想，一边随念佛陀，同时生起坚定的信心，还需要注意什么呢？就是观想随念佛陀画像和功德的这种心识，不能过紧也不能过松，要张弛有度，务必不失正知正念的方式来持续关注佛像。
我们太专注的话也会出问题的，太放松也修不成。“不紧亦不松，彼具正见要”，玛吉拉准也是这样讲的嘛，我们修行也是这样的，任何事情都不能极端。我们的信心也不能极端，不要把所有的信心全部在刚开始的时候就释放。有些新来的，开法会的时候“哇！——”特别激动。但是你所有的能量都释放了的话，法会开完了以后就再也没有力量了。这样也不太好，任何事情刚开始不能太激动了，到最后不能太冷漠了。
我遇到过很多这样的佛教徒，我想了想，十年前这个人激动的整个表情浮现在我脑海里面的时候，我有时候都有点震动；然后现在这些人已经变成什么样了，我也有点伤心。
当然世事无常，没有一直不变异的法。但确实我们做任何事情，比如修行，不能太过紧，太精进的话很容易出问题；也不能太放松了，一点进步都没有，这样也不行的。任何事情都应该适度，“不紧亦不松，彼具正见要”，玛吉拉准说的这个是很重要的窍诀。
除了观想佛陀以外，再没有其他任何分别念。其实我们“念佛”的“念”字，上面是“今”下面是“心”，就是“当下的心”关注于佛，这样才是“心”念佛；并不是什么“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。如果我们没有很好地去“心念”的话，光是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”“嗡班匝萨埵吽、嗡班匝萨埵吽……”这样的话，这个有是有功德，但是……
念金刚萨埵也很重要，我们要求每年忏悔无始以来的业障，要求大家念四十万遍。这个星期天的时候我也想跟大家简单讲一下“如何观修和忏悔的方法”。我以前基本上十五天或者一个月之前就要求大家念，但今年忘了，前一段时间我也过六一儿童节去了（众笑、上师笑），然后就忘了。十多年以来，每一次到了六月份的时候就比较激动，所以好多有意义的事情都会忘了。现在开始也可以，还有几天，大家就念金刚萨埵心咒，不管在哪里都是一样的，在这个地球的东南西北哪一个地方都可以的。反正我们的心连在一起、发愿连在一起的话，都可以的，这种缘起力全部都是集聚在一起的。
以前也说过，上等者在萨嘎月的七天法会当中念四十万遍金刚萨埵心咒；中等者一个月左右吧，如果实在不行就一百天左右。大家能不能念四十万遍金刚萨埵心咒？其实四十万遍不算很多的啦，自己认真念的话，很多人在七天当中都能念完。
我们每年可以说是这样，就像现在有些人体检身体，每次都对身体做各方面的保健一样，我们如果离开人间的话，之前所有的罪业可以得到清净。其实我们每个人，你有信仰也好、没有信仰也好，即使你出了家或者已经受了居士戒，还是犯过很多很多的错误，毕竟是南瞻部州的欲界众生，不可能不犯错误。但是通过金刚萨埵的这种念修方法，确确实实能忏净。而且我们今天所讲的一样，如果你观想金刚萨埵佛在前面，或者释迦牟尼佛的佛像在前面，然后自己一心一意地去观修忏悔，那么这个是非常好的一件事情，希望大家应该很好地去忏悔。
那么唯一观照者只是佛。如此修行的话，天长日久，那么心就能不断地专注于所缘境。总而言之，我们以九种住心法成就一切的禅定之前，应该精进于上述的这些修行内容。这样观修佛陀是非常殊胜的！
9、可观想总体，也可分别观修
在观想的时候，我们可以观想总的如来体相，也可以分别观修。就像我们刚才讲的一样，为了获得一些出世间的圣法，或者是灭尽一些昏沉，我们可以心专注在佛陀的顶髻上——因为顶髻是非常多的一些福德资粮形成的。
或者说为了获得等持、断除一些掉举，我们也可以专注于佛陀心间的吉祥旋，也就是万字符。
或者是为了修有所成，能获得大福德和大安乐，也可以心专注于佛陀眉间的白色，就是如右旋海螺一般的这个白毫。在佛经里面说，白毫如果拉直的话那个毛很长的，是自然福德形成的；如果放下来，就自然而然卷起来，是一种比较特殊的佛的功德吧。
为了妙音传遍一切处，众生都能得到佛的利益，那么心可以专心致志于六十种妙音的源泉——喉间，也就是有三条海螺纹样的地方。无论采用哪一种方式，只要随自己的意乐，心专注于佛陀的任何一个身相都是完全可以的。
《前行》里面修金刚萨埵法的时候，有时候要关注他的法器，有时候关注他整个白色的身相，有时关注他的报身服饰……我们观修的时候，有时候你就观想如来的功德，有时候观想他身相的功德，有时候观想他为了众生做了如此如此的功德，等等，就这样来想。
我们现在心专注于本师释迦牟尼佛，按前面说的内容不管你怎么观想都可以，一起安住三分钟，大家稍微修一下。看看你是哪种观修方法，我们前面刚刚学了，我相信每个人都懂的。
（大家集体观修三分钟）
10、获得五种觉受
如此修行的时候，下面讲到五种觉受，这五种觉受在修行过程当中很重要。
刚开始的时候，就像我们手里抓着蛇一样难以调伏。不管是修什么法就是这样的，自心有一点急躁，分别念非常地迅猛、粗大等等。这是我们所谓的第一个阶段，就是峭壁落水之动摇觉受。加拿大的尼亚加拉瀑布，还有很多地方的瀑布，水是特别的湍急；我们的分别念也是这样的，刚开始的时候不管是谁修。很多人说：“我修行不成功啊，怎么办啊，分别念太重了！”其实你从来没有安住过自己的心，那刚开始的时候肯定会这样的，这叫做是动摇觉受，就像瀑布一样。
那么这个时候应该这样思维：自己的心恒时处于一种漂泊不定当中，出现这种状况是在所难免的，无始以来凡夫的分别念就非常多的。就像《妙臂请问经》当中说的，心就像是电啊、风啊、云啊，还有大海的波涛啊，须臾间就会随意往外散乱，那么这样动摇迷乱的心其实是可以调伏的。
我们只要努力，心是完全可以调伏的。虽然我们的心就像野猴一样、就像闪电一样，就像风一样、云一样——你看云一会儿就没有了，一会儿又出现了。我们的心也是一会儿产生一个善心，一会儿产生一个恶念，但是长期这样修行的话，确实是很容易调伏。如果没有修行的话，只是天天学一点理论、辩论，肯定心没办法调柔的。那么这也可以算是正常现象，心就是这样的，每一个众生都被这些散乱分别念控制着，哪里有所谓的自在？凡夫众生如果没有修行的话肯定是没有自在的。
我看很多人真的是很喜欢修行。修行还是很重要的，闻思也很重要，但是如果光有闻思没有修行，确实很难对付自己的烦恼。所以我们应该尽心尽力不懈怠，努力精进地修持。懈怠很麻烦的，如果懈怠的话就会一直拖延，非常重要的法都没办法修；不但法不能修，而且自相续当中经常产生各种各样的一些邪见、邪分别念。
好像《大智度论》里面讲的“懈怠之心烧诸功德”，懈怠的心烧毁所有的功德；“譬如大火烧诸林野”，就像美国和加拿大发生的那些火灾一样，焚烧了所有的森林，所有的树木全部都会烧尽的。懈怠是我们最大的敌人，谁有懈怠的话，其实修行就很难。所以大家要精进一点对吧，不要每天都是要么吃啊、要么喝啊、要么聊天啊、要么看电影、要么整天都是上网、玩手机，作为佛教徒真的有点可惜。现在散乱的因那么多，如果我们再这样懈怠下去的话，那即生当中不要说成就，可能临死的时候连一个得解脱的安慰都没有。所以虽然我们完全不懈怠是有点困难，因为我们身处散乱的世界当中，但是作为佛教徒，我们每天对自己还是要有一些要求。
我为什么尽量地上课呢？就是对自己的一个控制吧。我是不管怎么样，如果是出去的话，我尽量地强迫安排一堂课，这样的话我就没办法，到时间的时候就不得不讲；然后回来的时候也是，除了特殊情况。这是对自己强制性的一个控制，不然的话，好像有很多散乱的因出现。
所以我们现在山下的很多道友也是，有些还是不断地学习，有集体的压力，大家都说：你为什么这节课没有来？你怎么了？你最近家里出啥事呀？你怎么不来呢？……这样人还是有一种压力。我也是这样的，我如果没有上课的话我也有压力。这样还是很重要的，还是不要听自己那个分别念的话，如果听“分别念”的，它永远不想修行的。“分别念”很顽皮的，对吧？
如果人真正勤勉不舍，将来绝无不能承办的事情。“久习不成易，此事定非有”，《入行论》里讲任何事情只要串习都是能成就的。
一边如理作意，一边暗自发愿，坚持不懈地长久将这个心尽量专注于佛像，日久功成，以前粗大的、猛厉的，或者迅疾的这些分别念，慢慢慢慢逐渐会消失的。这是第一步，第一个阶段。
第一个阶段实际上包括我们九种住心里面的安住、相续住和数数住，在第一个觉受当中基本上能安住下来。
不过有一个新的价段会出现，是什么呢？也就是说在这个当中，比较细微的众多的杂分别念会出现，这是所谓的第二阶段，如山谷流水般的获得觉受。这个获得觉受就像山谷的水声势浩大、湍急奔腾，但是与峭壁落水相比校的话，那它的流速也明显是缓慢的，所以用了这个比喻。
这个时候要不断地修持，将自己的心继续安住下来，那么修行到一定的阶段，心识所起的分别念跟刚才峭壁落水一般非常急躁的分别念，也应该逐渐逐渐放缓，那么心也基本上能得到安住。这是我们九种住心里面的近安住和调伏住，前面的第四个和第五个住心方法。“住心”就是心可以安住下来。
这个时候再详细观察，那么细微的分别念不断地闪出，这是所谓的第三个阶段，如江河走水的修行觉受。江河缓和地流动着，很远的地方看来，好像察觉不出来它在流动；但如果在岸边看它，它里面还是有不同的奔流。就像我们的分别念，大的方面看好像没有什么分别念，但是仔细地观察，里面有一些细微的闪动。这个时候是我们九种住心里面的寂静住和最极寂静住，就是第六个和第七个安住在这里。
好像记得我在耶鲁还是在哪里也讲过，就是把九种住心跟觉受结合起来。我们的《大幻化网》总说当中也有这方面的讲述，还有《入行论》的第八品当中都有阐释。
再继续精进不辍的话，那么便不会产生以前修行时的那种痛苦。以前我们修行的时候，有时候很痛苦、很烦恼，而且也特别劳累。但是到了这个时候，基本上是很欢喜地修行，这个时候精进可以入于正轨。
如此修持以后细微的这些分别念逐渐逐渐消失，将自己的心专注于任何一个所缘境都能安住很长时间。尤其是外缘的纷扰，全部都不可动摇我们安住的心。那么这个时候进入了第四个阶段，就是大海远离波涛的稳固觉受。
今天时间关系我不广讲，但是希望这些你们还是好好看。因为我们修行过程当中……如果不修就没有这些，跟你没有关系，你天天玩，这些觉受对你没有关系，它也不管你，你也不管它。但是对我们修行人来讲还是很重要的——好像我也不是修行人（上师笑），我说“我们修行人”的话，我觉得我修得不是最差的，也不是最好的。
那么这个时候心已经完全安住下来，非常稳固，所以用了这个比喻。住心当中的话，就是专注一境住，第八个住心法。
之后不需要过分勤作，再接再厉长期修行下去，最后达到了第五个阶段，如山王一般的稳固阶段，究竟觉受。这个时候觉受就已经到位了，这个觉受以无勤的行为也可以一意贯通。将自己的心专注于任何一处，都能自然而然融入法当中。不管是你观到佛像上也好、观禅定也好，观什么方面都特别容易。
得到轻安的这些人，心散射到哪里也可以，安住的话也可以。现在我们的心不是这样的，就像一个三四岁的小孩一样，让他安住，他起来了；让他起来，他坐下了。我们让心安住的话，它就散射到外面去；让它散射的话它又收回来了，疲倦啊、沉掉啊。
这个时候自然明然安住于此法当中，任何分别念都无法动摇。这个时候已经到了所谓的欲界一心，此时的心能安住，各种不同的觉受在这个时候都可以出现。因为欲界一心的话，学过《俱舍论》的人都知道，有了这种禅定境界的话，什么样的功德都会出现。
在这种境界当中安住修身，能获得所谓身心轻安的境界。如能得到身心轻安的话，将心专注于一处之时，身心可以在很多天当中无有劳累之感——得到这种身心轻安的话，不管是弘法利生还是做任何事情，好像没有劳累的感觉。
整个身躯如棉花一般非常调柔，而且内心也是充满明晰、安乐的感觉。不是整天都愁眉苦脸，今天也不舒服、明天也痛苦伤心，无缘无故当中特别容易生气，爆发雷霆，不是这样的。如果得到轻安的话，每天都是笑嘻嘻的，“嘿嘿嘿嘿……”（众笑）就一直像大肚弥勒佛一样的，整天就这样。
其实修行好不好跟他接触一段时间就知道了。修行好的人，接触一段时间，还有周围的氛围，就特别快乐，给谁都带来快乐、快感；修行不好的人，你如果跟他住一个晚上，或者是跟他接触一顿饭的时间，他就给整个周围带来不同的“传染病”。所以还是看得出来。所谓的修行人，为什么有些人很了不起，有些人大家都对他不好，这个原因还是跟自己的修行有关系的。
如果所获得的轻安，最开始的时候身体还有沉重稳固的感觉，就是像尸体一样的不同感觉，那就应该继续修持，直到最后灭尽这些作意。这个时候像影子一般微薄、干净，整个身心都特别特别爽快、轻松、轻安。那么行者也会出现像正行禅定当中的境界——出现寂止。
什么叫做寂止？我们有些时候很难懂，这里面讲得很清楚。此种修持才可以称得上寂止，因为它叫轻安的心。那么此种心属于我们初禅的未至定心。学过《俱舍论》的都知道，正行之前就有这样的未至定心，欲界当中的。那么凡是得到这样的寂止的心，不管是有相禅定，或者是无相的空性法门，无论什么样的都没有不可修的，就很容易的。
按照禅定的话，有了欲界一心，心真正能静下来，那你修寂止也可以、修胜观也可以、修空性也可以、修佛像也可以，不管修什么……其实修行好的人什么都可以修，修行不好的人什么都烦恼，甚至听一堂课也特别痛苦。
原本修寂止需要四种作意、六种力，还有八种对治等等，有众多修法为辅助。如果能真正以正知正念来摄心，我们前面以佛像来修的话，如此修持可以最自然的方式出现五种觉受，也可以将上述所有的要求全部已经涵盖了。
所以，你如果以佛像来修的话，其他所有的修行自然而然都已经成就了，不用特别去修。像《入行论》里面讲的一样，前面的四种作意、六力、八种对治等等，不用一一地修。
那么修成此种寂止的时候，心堪能的缘故，那么身体也滋润、光滑、光润，都会出现的，充满安乐也充满力量，有这些特征出现。心也清净无染，任运行持众多的事业，身心遍布无边的欢喜。
尤其最可贵的是什么呢，就是减少了烦恼，我们修行好不好就是看烦恼减少没有。吃的好不好就看脸颊有没有红光——但现在看不出来了，里面涂各种各样的。我们藏地最经常这样说“修行好不好看烦恼”，（上师藏语念诵）“闻法的相就是身心调柔”，如果听闻过很多法的话，他身心就比较柔和、调柔；修行很好的话，烦恼就会减少。就像《月灯三昧经》里面讲“心不生热恼，证无食圣乐”，心没有烦恼的话，获得了真正圣者的法乐；“身心恒清凉，是禅相应利”，身心清凉的话，这就是禅定的利益。
禅定确实对我们的身心非常有帮助。大家也经常禅修，如果能观佛……佛教徒我希望还是用佛像来观修好一点。不然有些佛教徒什么都不想一直坐着，也许有利益，也许没有利益。你看这里说，尤其是减少烦恼，感觉与内在大乐相同的觉受。
以此种寂止观修获得的福德力，还有再加上佛的加持力，那么行者可以亲见，或者在觉受的状态下见到，或者在梦中得见如来，并且听闻法语，有无量的功德在自己的相续当中生起。所以通过观修确实我们每个人都可以得到不同的功德，这对我们来讲是很重要的。
（3）
今天继续讲《释尊修法》，也就是依靠释迦牟尼佛的观想方法，修寂止、修禅定、修胜观。所谓的胜观实际上是证悟，就是依靠一种禅修、一种证悟法。
明天还是讲《释尊修法》，星期六有个《亲友书》的传承，然后再做个皈依。这段时间给大家传授一些大乘佛教有功德、有加持的经论传承，毕竟你们有些佛教徒这次来这里听法也不容易。
下面我们开始讲这个修法。昨天讲了前面理论上的观修方法，还有实际修持的观修方法，再加上修寂止——修寂止就是让心清净下来，就是禅定的意思。还通过五种比喻来讲了五种觉受，这个很重要，因为我们在修行过程当中经常会出现这样的觉受。
今天继续讲。前面胜观部分跟大家字面做个介绍，后面你们自己看应该可以。因为我们在这四天当中要完成，字面上全部解释可能要花一定的时间。
修持胜观瑜伽
前面此等寂止修成以后，应该继续修持胜观瑜伽。前面讲的是寂止，后面讲胜观。我们很多修行人学寂止、修禅定都愿意，但是胜观的修行可能比较差一点。今天这里讲得很清楚，希望大家认真地思考。
首先将修寂止的时候所用的佛像再次作为所缘处，就像昨天讲的一样，释迦牟尼佛的佛像当作所缘处，并一心一意地去观想；最后前面没有这个佛像的时候，仍然心里可以随意现前佛陀的身相。
刚开始我们把佛像放在前面观修，然后到了一定的时候，你自己心里观想就可以了，就不用一直对着佛陀。至此境地方叫做什么呢？就叫真正的寂止，修成了寂止。这个时候虽然没有佛像，但是由于自己心里等持像已经形成了，闭着眼睛，佛像非常灿然明然的形象也可以观在自己的前面，所以叫自然明然现前。
这有几个不同的过程，最初的时候如来的身相在自己的意识前，就像镜中显现影像一般可以明然显现，这是你心里面观想的；到了最后，能在自己的根识前真实现前。其实这个过程是比较复杂的，刚开始我们看佛像，最后就不用佛像了。没有佛像的时候，先是可以在心里面观想得很清楚；然后不但在意识面前现得很清楚，还要在你的根识——眼根面前现得很清楚，这是第二部分；并且在别众面前也能观见自己根识前所成的影像，别人也可以在自己的眼根面前看到这个佛像。
我们前译宁玛派的众多高僧大德的实修教言当中都有：第一个是所谓意识的对境，第二个是所谓根识的对境，第三个是所谓觉性之对境——有些叫觉性的对境，有些叫接触之对境。好像藏文当中写的是接触，英文当中他们翻译的也是接触，但我想觉性可能好一点，因为证悟者对别人的前面现前的佛像也能看得到的。
最初已经明观佛像之后，深入胜观修持，具体下面会讲的。
首先是内心这样作意：心中所观想的具足相好的灿然佛像，实际上是自己在心里的串习而显现的。
我们很多人可能对佛有信心，但是不懂禅修，不懂佛的本性就是空性。包括汉传佛教和藏传佛教的部分修行人比较欠缺，大家拜佛、念佛这方面很好，但是你不知道佛也是空性的，自己也是空性的，自己的心也是空性的。现在最关键的是什么呢？我们不能把佛当做实有的，不能把佛像当做实有的。虽然我们根识面前显现的释迦牟尼佛的佛像、唐卡当中显现的佛像是真实存在的，但实际上它的本体跟我们心的本体一样是空性的，这个是很重要的！
今天我们在座听这堂课的人，大家都要思考：以前我们的很多传统观念，觉得佛是实有的，甚至离开世间到中阴身的时候，一个实有的佛来救我；或者说西方极乐世界是一个实有的刹土，然后这里有一个实有的佛。这样的话，说明我们对佛教的一些如梦如幻的观点并没有精通。
所以今天我们这堂课讲胜观，所谓的胜观，我们观的佛像，或者自己观佛像的这个心，在胜义当中远离一切边，世俗当中如梦、如幻等八种幻化组成，这是非常关键的修行。如果我们不懂这些的话，确实修行是很难成就的，这就是佛教的教义。
所以它这里讲我们观修的佛像实际上是一种我们心的串习力，心的熏染力现前的。
如是之佛像其实真正用究竟来观察的时候，无所从来也无所而去——无来无去，其实整个佛像也好、佛陀也好，其实都是无来无去、不生不灭、不增不减的。若再三观察的话，可以明了什么呢？此种佛像也是无所有的，内也好外也好均了不可得，就像虚空一样了不可得。这些完全是依赖于我们的心，我们通过长期的修持、熏习等等，这样的一个缘起力而显现的。
佛像其实是我们善的缘起力显现的，地狱和一些痛苦的显现则是一些恶的缘起力显现的。真正懂得缘起的是谁呢？就是释迦牟尼佛。我们讲《缘起赞》的时候，大家都应该产生了新的定解。
佛陀跟世间当中很多伟人不同点是什么呢？就是唯一他宣说了缘起空性。缘起空性非常明确地宣说了万事万物的真相，不管是名言当中的现相还是胜义当中的空性。
如果我们懂得了这种因缘缘起法，那佛教的甚深教义我们确实已经非常明白地了解。这一点我们在座的佛教徒也应该通过自己的闻思修行，最后不依赖他人的智慧，而依靠自己这种定解力完全能明白：哦，原来都是这样的，心的本性是这样，万事万物的本性也是这样。这个时候你可能不用依赖别人对你的开导、指示，完全依靠一种自身的力量来通达，这一点也很重要，它是长久修持、熏习等的缘起力而显现的。
如果对这个一切显现的来源——自己的“心”善加观察，能发现什么呢？里里外外均无有心藏身之地，它本身远离一切所依。既然如此，本来心是不存在的，心所显现的影像何能实有？
我们看到的佛像确实在我们这些具有无明习气的人面前显得非常清楚、真实、坚固，完全就是牢不可摧的一种法。可是用智慧再次观察的时候，首先一切万法都是由心造的，然后自己的心再去观察的时候，就像上师如意宝在《文殊大圆满》里面所讲的一样，“自己的心再三观察的时候，胜义当中像虚空一样，世俗当中如梦如幻。”这就是我们刚开始对般若法门、对释迦牟尼佛的精华教义要有所了解。
因此，此等显现无有丝毫本性存在。现在我们进一步分析得比较深了。在座的各位，以前供佛的人可能比较多、拜佛念佛的人比较多的，对吧？但是我们想过没有，你观的释迦牟尼佛，你观的阿弥陀佛、观世音菩萨，他的本体其实是了不可得的，因为一切显现是由心造的，而自己的心也是无法寻觅、远离四边八戏的。
这样的本体也许我们很多人，学佛十年、二十年、三十年，我刚才看到有些人头发都已经白了，很多人都说自己学佛很长时间了。但是你学佛的十到二十年的漫长岁月当中，你以前观的除了实有的佛以外，佛也是空性的、了不可得的——你观过没有？这样的道理如果没有明白，我们真正从轮回当中解脱是比较难的。
这些教言书其实看一遍并不能完全消化，应该多次熏习。我们讲课可以说是一个带读的作用，你自己要实际操作的话又要再次地看。比如你参加一个培训班，你所学的专业当时可能老师象征性地给你指点，过后你可能还要翻开其他的资料，说明书要完完全全、慢慢慢慢再继续消化、继续磨练，这应该是学任何知识都需要的。
同样的道理，所谓的如来真实出世，实际上所指的是众生清净的善根和如来大悲的发愿力的因缘聚合以后，就像我们人的面容显现在清净的镜子当中一样，那么佛陀也是无欺地显现于世间众生面前。这个也重要！
我们有些人想：啊，佛陀怎么会是假的？佛陀不是两千五百多年前的时候在印度出现了，投身为王子然后又舍弃了王位，后来转无上的妙法，这些难道都是假的吗？
其实不是这样的，佛陀的清净大悲愿力和众生的清净善根愿力，这两个因缘具足的时候，佛也是存在的，众生也是存在的。但是究竟而论，所谓如来的五蕴也好、十八界也好、十二处等等，其实都是不存在的，丝毫也是不存在的。只不过我们这些凡夫愚痴的众生难以揣测这种法界平等性的智慧身而已。
佛陀的智慧身确实是很难很难的，我们可能自己认为释迦牟尼佛是什么什么……我遇到过很多学术界的人，尤其是西方学术界的，有时候很想他们一起来学《中观根本慧论》，不然太那个……只看一些历史的书，只看一些翻译成英文的文献，然后就简单判断释迦牟尼佛的密意，我个人认为那确实比较难。
尤其是没有一点修行方面的信心和基础，仅仅依靠比如翻字典、翻一些历史资料——他们的有些专业精神我还是非常佩服的。我去过他们的一些办公室，他们把各种各样的书籍堆积如山，然后一会这里翻翻打个记号、那里翻翻打个记号。有些可能为了显示自己研究资料的丰富，但有些确实这方面值得佩服。不过没有专业知识的熏染，也许不是那么容易的。
所以说一般凡夫人对如来的法身、色身所有的变化，所有的甚深密意，也许确实比较难测，很难分析。
《智显庄严经》当中这样讲的：所谓真实如来，其实是无尽善法的一种影像，在胜义当中没有真如、也没有佛，只不过在世间的众生面前显现的影像而已。《现今如来住世等持经》当中也同样说到：诸佛和菩萨由我们众生的清净心安立，而心的本性也是清净的、光明的，这种无垢的清净，也就是本性清净的话，不会与众生混在一起，如果知道这个道理，就真正地获得了菩提。
所以我们在这里一定要明白，如来的真实相是了不可得的，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”你们可能有些懵了，不需要懵的时候可能已经懵了半天，因为我们昨天讲如来是存在的，现在又说如来以色相来见的话是行邪道，有点懵。但实际上不用这么担心，不用这么恐惧，为什么呢？如来的这些显现就像我们眼前显现的影像一般、阳焰一般，下面会讲幻化八喻来说明这个道理。
所以见到的这些如来显现实际上并不是真实的，诸佛菩萨是由心立的，心的本性是光明的，这跟我们一般的烦恼、业障或者显现的迷乱不可能混为一体。依靠这种智慧来观察就能了知显现的道理，而了知这些道理会理解什么呢？正如如来的显现一样，一切蕴和一切处所摄的一切法，全部都是依靠种种因缘聚合而如幻显现的，这一点很多众生也是感知的。
也就是说，不仅如来是如梦如幻显现的，一切蕴界处所摄的所有万事万物的法其实他们也都是因缘显现的。这一点众生都有不同的感知，众生也觉得不管是自身蕴界处所摄的，还是其他众生蕴界处所摄的，一切他们认为是真实存在的，但实际上都是如梦如幻而存在的。
此等诸法是唯依赖各自因缘汇聚而能显现，若能再次观察，任何一法都无微尘许自性可得。中观和般若空性，我们依靠藏传佛教的辨析方法来进行推测的时候，对中观的教义会真正生起定解。包括我们学院的这些道友们，我经常听到他们的讲考，他们对中观确实还是有定解。其实中观应该是通过伺察和辨析进行观察，最后真正得到一些……真正的证悟有一定的困难。
我看我们这里的很多佛教徒比较年轻，智慧方面对中观的教义去闻思的话问题不是很大，但比较遗憾的是什么呢？原来我们开五部大论课的时候，报名的人非常少，全部是修加行、修阿弥陀佛——念阿弥陀佛有无量无边的功德，很好的；但是很多年轻人、大学生不选五部大论的课，只选念阿弥陀佛求往生……
以前法王在世的时候，有时候我们分班的时候也是这样的。很多年轻人选择学净土法门，然后很多老年人准备学因明、辩论，所以有一点颠倒。那时候我们人不太多，分班的时候经常有一些牙齿一颗也没有或者有一颗牙齿的这种人，特别想辩论，辩论的时候有机会把自己的一颗牙齿在别人面前显露出来；然后有些年轻人就开始念一百万阿弥陀佛，拿个转经轮，不愿意在别人面前显出他庄严的身相。
好似如梦如幻显现一样，诸法实际上也是无来无去、无生无灭的，但是贪执显现从来不加观察的这些凡夫、愚者，认为有生有灭的万法是真实不虚存在的。
我们现实生活当中很多贪执世间法的人，认为万事万物的生灭真实存在，今天生了什么什么，今天灭了什么什么——就是死了，然后特别痛苦伤心，这就是我们没有很好地懂得空性教义。如果我们很好地懂得空性的教义的话，虽然我们面前真实显现生灭：人降生的时候无比欢喜，人死亡的时候无比伤心。
但是在真正的实相当中，这样的生灭一方面是一种自然规律，另一方面它在本性当中是无生无灭的。这样的道理，作为佛教徒我觉得是很有必要懂得的。如果懂得这个道理，在我们生活当中发生各种各样的事情，也不会因此失望、失去信心，甚至离开人世，不会这样的。所以我们现在在这个世间当中，很有必要对这样的中观法门也好，无常法门也好，或者说空性法门有了解、有了知，这个很重要。
有时候看这个世界确实变得特别快，一会儿可能整个……不管经济也好、财富也好，很多方面都上升，然后很快的时间当中又下降。其实这也是很好的，人生当中有起起伏伏、时起时落，所以我们不要认为“我最近不顺利，为什么这样啊？”其实可能没有必要奇怪吧？
凡夫之人认为万法真实不虚，就如有眼翳的人千方百计地想遣除空中的毛发，无始以来被无明眼翳所遮蔽的这些人，完全不知道万事万物的真相——我们很多人没有闻思的话真的好可惜！如果有些闻思的话，万法的真相就比较了解。
而真正证悟实相的这些大士并不否认万法的显现——对中观和空性法门有所认识、有所开悟的这些人，对显现从来不破。他们觉得显现是个好事，修行过程当中烦恼现前也是很好的。（上师诵藏文教证）当时帝洛巴尊者说“显现不会束缚你，执著才会束缚你”，所以要“断除束缚那若巴”，他给那若巴的教言当中是这样说的。
他们早已深刻体会到什么呢？正当显现的时候万事万物丝毫无有成实可言。“色即是空，空即是色”，证悟空性的时候，大家觉得是什么都没有了，其实不是这个意思，是说正在显现的这些法本性实际上是空性的。这个是很重要的！
有些修行者，尤其自认为自己证悟了空性的，觉得我们现实生活当中的所有显现最后全部都灭完了，空空荡荡了，这个是证悟空性，其实不是这样的。这些道理没有闻思过的人，可能你以前认为的证悟空性，跟现在这里讲的有一定差距。
所以证悟者应该都明白此理：万法本身是无生的，这种无生也是属于空性的。正如《无热恼请问经》当中讲的：“缘生皆不生，彼生皆无性，佛说缘生空，知空即智者。”依靠因缘产生的就是不生的，它是无性的，所以佛说凡是因缘法都是空性的，这个很重要。在这个世间当中，只要是因缘产生的没有一个不空，这就是佛陀所宣说的。
《般若经》当中也讲：诸法如梦如幻，涅槃也是如梦如幻，如果有超越涅槃的法，那也是如梦如幻的。这个我们引用过很多次了，就不多说了。《三摩地王经》当中也是这样讲的：“如梦亦如幻，阳焰乾达婆，夜灯本性空，诸法如是观。”如梦、如幻、如阳焰……还是很重要的，现实生活当中真的要想，不管发生什么事情，你自己不要有太真实的执著，这就是一种梦幻。自然而然有这样的感觉是很好的。
《中观根本慧论》里面也是这样讲的：“如幻亦如梦，如乾达婆城，所说生住灭，其相亦如是。”我们以前也讲过这个教证，我个人觉得有很大的收获，觉得很重要。
因此佛的身相在我们心里显现的时候，根本无有本体可言。我们应该了知万事万物也没有本体可言，我也是无有自性的，所谓的我的自性乃为一切如来的自性，也就是说如来的自性是一切法的自性。这个道理也是一个比较新鲜的东西。我的自性其实就是如来的自性，如来的自性就是万法的自性，那自性是什么呢？就是空性。最后我们要到达这样的境界才是一个很好的胜观，如果寂止没有和胜观结合起来的话，修行是不能成功的。
宗喀巴大师写《菩提道次第论》的时候，刚开始包括前行部分写得特别顺，到了写寂止的时候也可以，写到胜观的时候文殊菩萨亲自显现了。“如果写得太深了，可能没有众生能通达”，后来本尊提醒他“还是有人通达的”，让他继续写下去。所以一般来讲《菩提道次第论》后面的胜观部分讲得比较少。
这里麦彭仁波切用非常好的一种简单明了的方式，在今天我们这一堂课当中，基本上《菩提道次第论》的胜观部分以窍诀的方式做了归纳。这一点我觉得我们应该明白，如果没有寂止光有一个胜观不能通达如来的真意，如果没有胜观光有寂止也不能通达，所以这两个叫做止观双运，很重要的。
《智显庄严经》当中刚才也引用了：恒无生法即是如来，一切法实际上跟如来一样，但是执相的凡夫愚痴众，世间没有的法反而执著为实有。
今天这里有我以前能背诵的藏文里面的很多教证。最近我藏微博里面的教证都断了，前一段没有时间看藏文书，好像背的教证基本上去年的微博里面都已经用完了，现在有时候有点欠缺。前两天“六·一”儿童节玩去了，然后就中间断了，但是今天看到这里有比较熟悉的“老朋友”，所以藏微博过一段时间又可以维持几天吧……可能今年有点困难，教证有点用完了。现在找新的话，光有一个教证好像也没有感觉，自己比较有感觉的好多都用了。去年用了360颗“钻石”了，现在“钻石”挖不到了，不好开发，对吧？
这个“钻石”看看怎么样，这里有几颗。现在我比较欠缺的话……这个应该还是经常用的，（上师诵藏文教证）这个教证是很出名的，包括在《智慧品》中也有，麦彭仁波切经常引用。这些执相的凡夫人，世间当中根本没有的像兔角龟毛一样的法，他们反而执著为有，把它当作是实有的。
其实我们在座的都是这样，我们确实都是执相的凡夫众生，在世间当中根本没有的我当作为有、不干净的总是当作是清净的、本来是空性的东西认为不是空性的、无常的东西执著为常有，常乐我净的颠倒众生就是我们。
也许你们当中有很多菩萨，很多菩萨在笑我，所以我不敢说了。你们当中应该是……三人当中必有我师，对吧？所以说不一定全部是凡夫众，但凡夫众生是大多数，都是把世间当中根本没有的法执著为实有来享受。
《摄集经》可能是《般若摄颂》里面的吧，好像在第一品当中，但不知道这个教证。因为《般若摄颂》是后面翻译的，这个是2002年翻译的。如我本性即是众生，众生本性也是诸法，它们的本性其实无生和生全部都不念，这就是智慧波罗蜜多的殊胜行为。
《中观根本慧论》当中也是这样阐释的：如来已经过了戏论，而人生戏论当中，戏论破慧眼，这就不能见到如来。其实如来的所有性即是世间性，如来无有性，世间也是无性的。
如来和世间，表面上看来好像如来是有涅槃心的、清净心的，但实际上，从本性而言，《中观根本慧论》里面讲如来是不生不灭的，世间的一切也是不生不灭的，从本体而言没有什么差别。我们密宗当中也是这样讲的，中观当中也是这样讲的。
包括我们世间当中特别可怕的所谓的烦恼啊、痛苦啊，这些也是，对通达正法实相的人来讲，没有什么可怕的。我们在显宗乘当中特别可怕的烦恼啊、痛苦啊这些，在大乘当中，尤其是密乘当中，真正认识到它的本性的时候，其实只不过是我们心的执著方式而已。你认为干净的，他认为是不干净的，但干净和不干净其实是一样的，就像黑云和白云同样遮住阳光一样。善念和恶念在本性上面也是没有差别的，所以善和恶在禅宗当中、在大圆满当中完全是平等的，原因也在这里，只不过我们执相的凡夫众生还没有了达而已。
在究竟的实相当中，一切法远离生和不生等所有的戏论之网，成为本来平等清净的法界。《慧海请问经》当中也是这样说的：此法是无垢净善性光明的，如同平等虚空本身没有产生，也是不来的、不生的、不住的、不灭的，就是如来手印清净无动摇的法。这是非常究竟的法。
《华严经》当中也有同样的：细微难证如来的道，它是非常细的，不要说我们一般凡夫人，连十地菩萨都很难证悟这样的如来道。其实真正去观察它的教义，它最终也是无念、无思、极其难见的。它的自性寂静无有生灭，通达这样的道理，才通晓上面所讲的真理。它的本性空寂无苦，解脱相续如同涅槃，无边、无中、无有言语可说，三世当中都已经得到解脱，如同虚空一样。
这些道理，对中观法门、般若空性没有闻思过的人来讲，可能不知道在说什么，都是什么虚空啊、解脱啊。如果对中观、密法有所了悟的，尤其是……
（有幼儿哭声）他刚才在哭，现在在笑。真是无常！对吧？其实我们每个人也是这样过来的，我们应该感恩自己的母亲。昨天是我母亲离开第三年的日子，当时要求大家念观音心咒，今天也是这样，念《普贤行愿品》的时候……不仅仅是我母亲，包括我们学会当中、终身学员里面也有很多人离开世间了。不仅仅是我们这个学院和学会当中，所有我们认识、不认识的，离开这个世间的所有众生，到时候都可以念《普贤行愿品》做回向。这可能也是很好的一种回向吧，对亡人和对父母来讲。
我有时候生活当中的很多事情会引起对父母的思念，经常会出现的。比如前两天我去学校的路上，在一个草地上，看到我小的时候很喜欢的一些花，当时母亲给我说“这个花叫什么、那个花叫什么”，看到那些花的时候又想起来了；然后今天中午的时候，他们给了我一个藏族的面做的那种麻花儿，我拿到手里的时候——“以前母亲也很喜欢这个的……”
所以我们一般父母在世的时候，可能不是很清楚的；一旦父母离开世间之后，有好多一些生活的情节就自然而然引发了对父母的思念。但是，从某种意义上讲，这可能也是没办法的。
刚才那个孩子哭的时候，我也想起我们以前小的时候，在母亲的怀里也是这样哭，给母亲添了很多的麻烦；然后他笑的时候，可能母亲心里也是很开心的。所以我们每个人在父母的怀里成长，其实也是很漫长的，对父母而言也是特别重要的。
现在已经三年了，我内心当中应该能接受。我今天早上看了一下她离开世间时候的那个微博，现在阅读量已经有七千多万吧。不知道他们阅读的人观音心咒念了没有，如果念的话善根功德是比较大的。我们所有老母有情的这些众生，让他们获得快乐方面很有必要。我们所有的善根功德融在一起，到时候用《普贤行愿品》来回向。这是刚才那个小天使给我们带来的不同感受。
下面讲到圣者罗㬋罗在《般若摄颂》当中讲的：“无可言思智慧到彼岸，无生无灭虚空之本性，各别自证智慧之行境，顶礼三世如来之佛母。”我们藏地念《心经》的开头一般都有这个偈颂，这个偈颂很重要，主要讲般若空性。
龙猛菩萨也曾经讲了胜义谛的五种法相，这个也是很重要的：“自知不随他”，这是一个法相，意思是依靠自己的方式来知道，不是依靠他人；然后，它的本体是“寂灭”的、是“无有戏论”的；然后“无有他体”（无异）的、“无有分别”的，总共有五个特点，这就是实相。
龙猛菩萨已经真正讲了深意，通达了这些道理的时候，我们已经开悟了。为什么引用这些教证呢？其实我们现在没有开悟经常读这些教证的话，我想离开悟就不远啦、比较接近啦。喜欢读这些、喜欢串习的这些人，自然而然心相续当中就得到。中观、佛法的这些道理慢慢慢慢积累，这个很重要，要一点一滴地积累。
有些人本身不是很富裕的，但是他自己一天一天把工资等积累起来，最后还是有一定的财富。同样的，我们可能前世的因缘不是特别好，生来好像对中观、对空性不能全部了如指掌，但是通过自己的努力和长期的勤奋，慢慢慢慢这些智慧也可以积累起来。
如是抉择远离言说、戏论还有所缘对境的真如的瑜伽士（也就是修行人），首先以了达诸法是如梦如幻的等持，然后专注于如梦幻般的如来身相——首先我们通达万法都是如梦如幻的，对如来身相也不要去执著，“哦，它就是如梦如幻的。”但是如梦如幻当中确实也很需要这些，观看如来的画像、听闻如来的正法等等，以这种方式来修学如梦如幻的各种各样的行为。一切都是如梦如幻的，这是我们所有修行当中很重要的。
我那天不是说了吗，我们今年讲密法的时候，我们这边堪布堪姆们要求讲《虚幻休息》的话，最后我们传承的很多人，不仅仅是一个名相上的佛教徒，要成为真正内在有一点境界的人，这个很重要的。如果自己内在境界没有，光是表面上办个什么皈依证……当然形象还是重要的，但相续贪嗔痴充满，还有嫉妒傲慢，跟人接触的时候特别简单粗暴，行为也相当野蛮，这样的佛教群体，学佛和不学佛差别不是很大的。
真正的佛教徒是寂静的，行为也非常调柔，心里也有感恩之心，自己内在有空性的见解、如梦如幻的见解，对什么法都了如指掌，这样的佛教团体非常有意义。所以我们还是应该懂得这样的道理。
那么接下来，应该是于无可言说、平等、各别自证对境的空性当中入定。以此方式能获得什么呢？相应的法忍。如果再继续这样修学的话，不久的将来必定无疑能获得见道智慧。
当然见道对我们来讲比较遥远，但是这个对我们而言很重要。如果我们先依靠佛像修寂止，然后以胜观的方式来观想，那最后真正离圣道不远的这种境界也可以展现。
以上的这些道理，是以窍诀的方式来宣说了现今如来住世等持还有一缘等持等等的实修方法。
几点建议
然后下面可能还要讲一点，但是下面大多数可能要你们自己看。我在这里稍微讲几个事情。
首先我们前面已经讲到了理论上佛和诸佛——也就是释迦牟尼佛和其他佛没有什么差别；然后昨天的课当中用这个窍诀法讲了寂止的修法、禅定的修法；然后今天以窍诀的方式来讲胜观修法。不管怎么样我在这里跟大家提出几个建议，是建议不是强迫，或者说不是要求。
1、随身带着释迦牟尼佛像
第一个，希望大家不管在任何时候，都要有释迦牟尼佛的佛像。虽然它是一种像，但是对于佛教徒很重要。
当然我有时候可能会提倡、要求大家修度母法门啊、莲花生大士啊，等等。但是不管怎么样，每一个佛教徒自己应该有一个所依的加持物。你如果有条件比较大一点的佛像也可以，或者很小的佛像也可以，哪怕是在电脑上、照片上的，自己要有这样的一尊佛像。
以前噶当派阿底峡尊者的很多传承弟子，不管怎么样，佛像、佛塔和佛经这三样是他们离不开的。当然根据自己的情况，如果你喜欢莲花生大士也可以带个莲花生大士，或者你喜欢文殊菩萨、喜欢观音菩萨、喜欢释迦牟尼佛都可以，不一定所有的……我看到我们这里的好多佛教徒可能比较“贪”吧，每个人都背的大口袋，加持的时候这边背一个、那边背一个、后面背一个、手里还拿着，这样的话还是比较……其实简单一点好一点。
我们现在提倡什么呢，不要太多了，尤其你们买一些加持物太多的话……我现在出去的时候是不买任何东西，买东西回来没办法送，如果我一送的话，可能得到的人高兴，但是没得到的人全部都得罪了（众笑）。所以送东西最不好，也许得到的人也不高兴，“啊，这个大了，这个小了，这个不好。”所以反而不送好一点，不送还比较清静。包括刚开始出去的时候，以前我们去美国，在学校里面买什么笔啊纸啊，然后路上也是很麻烦的。回到这里以后，给了这个、那个不给也不行，很麻烦的。
你们的加持物可能是要给一些道友的吧，不然一个人拿这么多加持物干嘛。但也可以吧，反正有加持物的话，实际上对佛像、佛经、佛珠这些有执著，说明这方面还是信的，不像那些什么都不承认的人，跟这种人比较起来还是有差别的。
所以，从究竟意义上虽然它是一种相，但是这种相状暂时来讲也还是有必要的。莲花生大士的窍诀当中有时候讲，包括我们看日子啊、看相啊，这些虽然暂时来讲是相，但这种相在我们的相执还没有灭尽之前是有利有害的。
所以我今天讲的第一个建议，以后凡是跟我们有关的佛教徒，不管是朋友也好、弟子也好，或者说是道友也好，我建议不管怎么样，还是持个佛像，经常不离身体，这个是很重要的。我每次讲任何法的时候都觉得是很重要的，然后自己有时候出去带的东西确实也比较多一点，要带个释迦牟尼佛、带个莲花生大士、文殊菩萨，觉得什么都重要一样的。
我看我们有些道友的脖子上，什么文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨，然后莲花生大士、时轮金刚、喜金刚……如果我们通达了诸佛为一体的道理，可能不需要这么多的。
昨天《弥勒大狮吼经》里面所讲的一样，“我们想见到如来的这个分别念就是佛”，“我们眼睛所见到的佛像就是佛”。如果我们有这样的境界，可能不带也可以；但是还没有究竟的这些人，作为佛教徒，长期有一种提醒自己的加持物。这个比较重要，这是我想提到的一件事情。
2、重视释迦牟佛，经常念诵释迦牟尼佛名号或心咒
然后第二件事情我想说一下，我们在汉地也好、在藏地也好，其实不管是过节日、开法会……释迦牟尼佛的法会比较少。本来我们娑婆世界的众生应该是与贤劫当中的释迦牟尼佛有缘的，但是我们可能开很多——当然究竟意义上是一体的——我们可能会开观音法门的法会、金刚萨埵的，或者阿弥陀佛的等等，这些法会比较多一点，然而长期念释迦牟尼佛名号的比较少一点。一般东南亚的南传佛教，他们凡是佛教节日的话都跟释迦牟尼佛相关。
所以我们以后至少也是在不同场合当中，根据自己的情况，念释迦牟尼佛的名号、摆释迦牟尼佛的佛像。比如念“嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈”，或者“南无本师释迦牟尼佛”，或者我们用藏文的比较长一点的“供养顶礼皈依……”这个比较长一点的佛号，这个是比较重要的。
我们这个娑婆世界、具诤世界真正摄受我们的佛是谁呢？就是本师释迦牟尼佛，所以我们对他有这种感恩之心。而且我们自己依靠他的加持力，真的很多证相自然而然会现前。我本身对释迦牟尼佛自己认为是一种不退转的信心吧，因为在人生当中不管遇到什么肯定不会退的。
重视释迦牟尼佛，这个是我们作为佛教徒一定要注意、要记住的。这是第二个事情。
3、佛教徒要发利他心，做利他事
然后第三个事情，我们作为佛教徒现在仅仅是念佛、仅仅是修佛，然后不管社会的话恐怕是不行的。现在这个时代已经变成跟以往任何时代都不同的，我们佛教徒每个人都只是念佛念咒语，只管自己不管社会的话，我们这个佛教团体最后可能不算特别的成功。
就像犹太人还有印度人，他们有一种抱团的精神，只要是自己人，他们会竭力帮助。可是我们，包括海外的一些华人，他们基本上都没有互相帮助的。像印度人的话，如果一个企业当中来了一个印度人，他会想办法把自己的很多资源共享出去，逐渐逐渐印度人就越来越多；以色列人也是一样，他们对周围有一种接纳的心，自己得到资源的时候马上去共享。
而我们佛教徒，我前一段时间也讲了，我们现在这个社会……我不知道用什么表达，其实现在这个社会比较复杂，很多不确定的因素。家庭也不确定、财富也不确定、相貌也不确定，好多都不确定，在这样的世间当中，我们佛教徒虽然讲的是如梦如幻，但有时候很多事情是比较真实的。比如你的家庭发生了变化、你的工作发生了变化、你的心态发生变化的时候，我们光口头上说“如梦如幻”也不行的。在这种情况下，一个是利他的心很重要，一个是我们认识这个真心——自己真实的心，这个很重要的。如果我们稍微认识万事万物的真相，不管是人生当中遇到什么你应该都会非常坚强地面对。如果我们有利他心的话，我们就有很多的方法。
前一段时间我讲过，我们现在这个社会……我算是一个形象上的出家人吧，关心社会尤其像教育啊、就业啊这些，也许这都不是我的事——如果是真正寂静修行的人来讲，可能不是我的事；但对我们现在社会来讲，作为佛教徒应该要关注教育，要关心我们身边有很多失业的人、有很多失恋的人、有很多失去信心的人。尤其是现在我们有一些佛教徒福报比较大、各方面资源比较丰富的话，一定要帮助身边的佛教徒和非佛教徒。
我看到有些佛教徒，确实也特别感谢他们。比如一个佛教徒他自己有企业、有工厂的话，身边很多原来没有工资、没有财富来源的人都解决了，其实这是一种很大的菩萨行为吧。如果我们每个佛教徒都有这方面的概念，把自己的资源共享的话，那对这个社会有很大的帮助。不管他们有没有信仰都不要紧，只要能帮助别人。
因为现在确实是贫富不均匀的一个时代，越来越严重了。以后可能贫穷的人越来越穷，最后连生活都没办法；而富裕的人越来越富裕，最后所有的财富都不知道如何享受。在这个时代当中，自己应该要发菩提心。
我们有些人是这样讲：“哎呦，穷人很多的、痛苦的人很多的、病人很多的，我没办法……”其实也不是这样的。虽然痛苦的人很多，但是我们大家都去帮的话，能帮助一个人也是可以的。我一直有非常坚定的这样的心，比如我就帮助两个大学生，帮助一个病人，帮助一个比较贫穷的找不到工作的人，那一生当中我做这几件事情也是心满意足的。
我三年当中供了一个大学生，让他完成了学业的话，也许他认可，也许他不认可，也许他知道我，也许不知道我，但不管怎么样，从我的财富来讲，是非常非常有意义的。包括一个人迷路的话，我通过佛法来指点正道，这也是非常有意义的。
所以我们每个人应该有自己的这种平台，同时也关注身边的人。确实我们现在的佛教徒有些是很有爱心的，包括建立道场，帮助身边的很多佛教徒和非佛教徒，自己在力所能及的范围当中一直不断地帮助别人。
当然我们帮助别人的时候，也要做好心理准备，因为不是那么容易的。你如果谁都不见的话，生活比较有条理，又寂静；而帮助别人的过程当中，可能就遇到很多很多不顺心的事情。佛陀以前因地的时候遇到了那么多的魔障，那我们修行当中遇到一些坎坷是非常值得的。
所以，本师释迦牟尼佛的这种修法，对我们每个人来讲很重要。但是究竟的核心利益，刚才中午的时候有一个居士给我讲了，他说修行最究竟的核心利益，他觉得是“利他”两个字。我当时很开心，确实也是这样的。我们大乘佛教最核心的精髓是什么呢？就是“利他”两个字。如果你懂得利他，虽然我们有些是有能力的，有些是没有能力的，但是即使没有能力，发了利他的心，这种心的力量也是非常强大的。
日常观修佛陀法要
下面的“日常观修佛陀法要”，你们自己看一下就可以。大概的意思我给大家介绍一下。
这个是《释迦牟尼佛修法仪轨》，我们平时念诵的是这个当中的一个观想法。前面有皈依，然后发菩提心，还有四无量心。然后七支供，之后就要念佛号、念咒语。这个时候要观想如来的功德，如来发出无量的光，利益无量的众生。
如来发的这些光应该在《大宝积经》三十卷当中有。净云现光、净眼光、净耳光……每一个光的原因都讲了。比如供灯得到净眼光，妙香或者妙音供佛最后得到净鼻光和净耳光等等。所以你们最好看一下《大宝积经》当中的三十卷。因为仪轨当中讲发出光利益众生，所以麦彭仁波切在这里对如来的光做了一些阐述。《大宝积经》里面讲得比较多，还有《华严经》，其他的包括《菩萨契经》当中也讲了关于光方面的事情。
然后我们修持这样的止观瑜伽以后，最后供曼扎，还有赞颂、祈祷、回向、发愿，这些也很重要。过了之后不用祈送，也不用摄次。祈送是什么呢？就是我们前面观想了释迦牟尼佛，修完以后，其他的有些比如药师佛的仪轨里面，要把本尊和诸菩萨送到清净的刹土，但是这里不需要的。还有一种摄次，次第地收。比如前行当中最后把佛周围的这些全部融入主尊，主尊融入种子字，种子字发出光融入自己的身体。像这类摄次是不需要的。原因是什么呢？因为本师释迦牟尼佛是三世诸佛的本体，他无来无去，任何时候只要你有信心观想，当下都可以出现的。
所以，我们这样的一种观想方法，不像其他生起次第和圆满次第的一些仪轨的修法。所以麦彭仁波切也讲了这个道理。然后前面讲的实在没办法观想的话，那么我们可以观四法印，就是无常和苦空无我。这个道理也是非常殊胜的。
最后给我们讲了包括《圣四修经》，我看到汉文的《大藏经》当中就是《大乘四法经》。因为当时翻译的时候也没有网络，翻译还是比较难的。但是《大乘四法经》里面讲到了很多梦相，四种法都讲了，基本上是一模一样的。唯一有一个地方有一点不一样，就是它这里最后有一个小注解，我翻译叫“匝肖鸟”，最后有一个得菩提同类因的四种梦相里面。我这里翻译是“有一种鸟围绕自己”，做梦的时候；英文版本当中也是这个鸟；但是汉文当中它是“很多人围绕自己”。译本稍微在这个上面有一点不同，就是“匝肖鸟”，或者是“众人围绕自己”，这个上面有一点点不同。其他的话，你们方便的时候看一下《大乘四法经》。
《大乘四法经》里面意思就是说，最后我们通过修本师释迦牟尼佛，梦中得到很多很多的瑞相，这些瑞相分别指示着什么？比如说遣除烦恼的时候有哪些瑞相？降伏魔众的时候有哪些瑞相？等等。这些前面已经讲了。包括《解脱经》当中也讲了清净罪障的一些梦相，《宝积经》里面有一个《梦境品》，在这个《梦境品》里面也讲了很多清净罪障以后出现的一些梦相。
我是其他诸佛菩萨的梦不太多，上师们的梦比较多。包括昨天晚上也做了一些上师如意宝的梦，白天有些能比较清楚地记得，有些不是记得很清楚。但不管怎么样，梦也许是自己信心的一种相兆吧。但我一般都不会执著，做好梦也不会执著，做不好的梦也不会执著。不过做不好的梦经常生病，这个是真实。
《宝积经》里面的《梦境品》，还有一些中阴法门，《六中阴》当中也有很多观察梦的窍诀。在这里面也会发现，我们人生当中的一些梦也是指示着清净和不清净的。尤其是你晚上梦到诸佛菩萨、上师的话，也说明自己的信心；如果你在夜晚的梦里一般都是贪嗔痴……因为有些人可能跟别人关系不好的时候经常做梦，有些家人吵架的时候就做恶梦，这也是一种心的迷乱显现。
不管怎么样，修《释迦牟尼佛仪轨》的时候会出现很多瑞相，还有很多吉祥的梦，这也是我们修行当中需要了知的。所以《日常禅修窍诀》中讲到：《宝积经·梦境品》等经论当中所说之道理亦应了知。前面的有些道理，你们最好自己也看一看。