《论三心不可得及其对禅修的启示》讨论过去心已灭，未来心未生，觉知过去未来其实是在觉知一个关于过去未来的模型。把它们当作过去未来本身，既迷失了过去未来的真实相，也迷失了当下心念的真实相。《回忆在认知中的作用与无住生心》分析动、静、实体、趋势等相都是在回忆基础上产生的模型，不是真实的存在，做到无住生心这些相自然不会生起。时间相和动、静、实体等相类似，不过抽象和复杂。本文讨论时间相的产生，最后论述在当下一念上可直观到的时间性是心念的分别性。
1. 破时间相
1.1. 破物理时间相
物理时间是根据外部世界的现象建立的，最形象的认识是物体运动一段距离，逐一通过每个点，就揭示了时间流逝，产生时间概念。钟表把这一过程标准化，现代人想到时间总是和钟表联系起来，物体运动通过一段距离的意象仍是时间概念的基础。更理论化的方式是把不同时间发生的事件画成不同点，然后再通过理解这张记录了不同时间点的图来理解和把握时间概念。为了计量方便，一般总是选择周期性事件，并在各种周期中选择最为稳定的一种作为标准时间。选择什么事件作为标准是计量问题，是形成时间概念之后的事了。
从时间概念的形成过程看，不管是原始的办法，还是最精致的办法，基本特征都是把时间区别转换成了空间区别，通过把握空间区别，间接把握时间。所以，人们直接把握的其实只是空间，而从来没有接触过时间本身。这样间接把握的时间相只是一个时间模型相，而不是时间本身。
《论佛教的认识路线》讨论过，外部世界建立在假设检验基础上，物体、事件、空间等等都是用来解释感觉的模型，在模型上建立更复杂的模型，当然离真实更远。在外部世界模型基础上建立的时间模型不可能是时间的真实相。
1.2. 破基于回忆和持存的时间相
外部时间是模型相，不依赖外部世界，仅仅根据心念流动建立的内在时间概念是否可靠呢？建立内在时间概念同样需要把不同时刻的心念唤回到意识，并排成先后顺序。这样就把先后不同的心念转换成了同一心念的不同部分，就像把不同时刻事件画在同一张图上一样。通过对此刻心念的把握可以建立内在时间的概念。但对过去心念的回忆并不是过去心念本身，而是回忆模型。所以，这样得到的仍然是一个关于时间的空间化的模型，而不能直观到真正的时间。这样的时间也不是真实的存在。
这样建立的时间概念比较抽象，需要意识参与建构，更直接的时间观念不需要如此复杂。前一瞬间的心念活动可以不经记忆和回忆，而以短时记忆的方式持存到现在，使前一刻的心念和此刻的心念同时出现。所以不需要复杂的回忆，根据这一刻的心念就可以建立时间概念。但瞬时记忆与普通记忆和回忆并无本质差别，只是没有中间遗忘，是持续回忆着的记忆。前面的分析依然成立，这样形成的时间相仍然是一个空间化的时间的模型相。
根据回忆建立的时间概念需要意识参与，比较粗。根据心念持存建立的时间相先于复杂的意识活动。理论可以破除粗的时间概念，但微细的内在时间感觉只有在觉察到心念的持存后才能消除。
1.3. 破基于记忆的时间相
回忆过去的心念时，我们知道不同心念是不同时刻发生的，还能建立先后次序。这种先后次序可能是从心念内容的比较中得来的，但心念间的非同时性则是直接知道的，无需别的线索。对过去心念的记忆已成模型，这种直观的非同时性仍属模型。但在当下心念中也有类似关系。我们可以直接知道当下心念与过去心念不同，而且无需根据内容线索分析排序，我们就知道当下心念是过去心念的延续。根据这两点也可以建立时间的感觉，这是一种流逝和延续的感觉。这个相是不是时间本身的真实相呢？仍然不是。
这个相虽然无需把过去唤回到意识中排序比较，但它仍然要参照过去才能产生现在不同于过去，并且是过去心念的延续的直觉。所谓过去是什么呢？过去心已灭，不能被觉察到，连模糊的觉察也不行。所谓的过去，其实是没有唤起的记忆。过去心念在没有被清晰回忆起来时只是记忆，本质上它也是当下心念中的过去心念模型，只不过这个模型是压缩的，没有完整展现，但所有信息都在。这种压缩的过去心念模型处于当下心念的角落，不为人注意，只有一种模糊的感觉，知道可以从那里唤起回忆，这称为过去。所以，当下心念参照过去产生延续感时，本质上是把当下心念的明显部分与隐秘部分对比形成的，与回忆过去产生的时间相没有本质区别。所以这种延续感也是一种模型化的时间相，不是时间本身的真实相。
2. 时间与分别
前面几种时间相都是把握当下心念中的内容形成的，都是透过模型间接把握时间，并非直接把握真实存在。如果完全不涉及内容，直接观察当下心念本身，则与时间流逝有关的是心念本身的如幻性和分别性。
比较不同时刻的心念，从中发现变易，这样感到的如幻是一种间接的、模型化的如幻，不是对心念的如幻本质的直观。可以直观的如幻性是心念的分别性，即当下心念的内容都是主观分别出来、并靠分别的力量维系着，不分别则没有这些内容。觉察到这种心念结构的分别性，则当下了知这一切如幻。这种如幻不依赖于把当下心念的部分内容指认为过去心念，而是对当下心念的直接体认。
用时间、空间、物质、运动等概念理解各种现象，以及把当下心念当作对象来认识都是在分别和执取，也就是在心上分别出一个东西，然后把这个分别出的东西当作另外某个东西本身，这就是执取。按照这种认识方式，心念将是一连串永无停止的分别，但自己反而觉察不到分别。停止用执取方法认识事物，注意力直接安住于当下心念本身，对如幻和分别的觉察才会变明显。达到明显的觉察后，下一步就要逐渐减少分别，乃至达到无分别，这时才能证到心的真实相。