1.人无我的抉择

趁今天还有一点时间，我就来把怎么修“人无我”的一些知识跟大家做一个交流。

修“人无我”要怎么修？我们要去修人无我，首先肯定要在概念里面搞清楚什么叫做“人无我”。什么是“人无我”呢？

中观：执五蕴为我

人无我就是“人”中间没有一个“我”，是不是？其实就是如此，没错。按照中观的说法，“人我”是什么呢？中观里面说：执著五蕴的组合，或者某一个蕴里面，甚至是离体（离开五蕴），有一个独立的“人我”，就叫做“人我”的执著。

“人我”必须有几个特点，就像昨天说的“法我”有三个特点一样。“法我”有哪三个特点呢？不变、独立、唯一，是吧。那么“人我”也应该有三个特点。这位师兄，你来回答。

（回答：独立的、唯一的、主宰的）

她好像听说过。我很希望她答不出来，然后我帮她补充出来，结果她答出来了。

是的，它跟“法我”有点不同。其实是一样的，它也是一个法而已，但是“人我”有独特的特点。平时我跟大家经常进行交流，交流以后就得出这么一个小小的区别。当然这个是一种交流，如果你们认为不妥，或者跟书上说的不一样，我们可以来讨论。我从来都是说我没有在这里传法。如果我是像上师、仁波切那样来传法的话，那是不行的，你听了就是听了。但我们是在交流，你甚至可以当场站起来说我说的不对，绝对可以。

独立、唯一、不变、主宰性

那么，“人我”为什么是独立的呢？我不可能人格分裂吧，人格分裂是不行的，它只能是独立的。我们经常说的：“我就是我，我不是别人，我有我自己的人格。”它一定是一个，独立的。

还有一个特点，它是常有的。你说是“唯一”的，是不是？应该是“不变”的。昨天的“我”就是今天的“我”，当然有人会说：“昨天的‘我’不是今天的‘我’。”他的意思是说，今天的“我”比昨天的“我”要高明一点。但是他一定会认为，昨天的“我”和今天的“我”是一个东西。如果说昨天的“我”不是今天的“我”，他只是说里面的内质发生了一些变化。比如多学了一点东西，或者是受到什么打击；昨天的辉煌，今天已经不在，是这个意思。但是他认为里面起主宰作用的还是一个。

但是我个人认为，“人我”最大的执著是什么？是主宰和承受！怎么主宰呢？就是我觉得我能够对很多东西进行操控、把握。

其实很多哲学家也是这么认为的，比如尼采，他说这个世界最重要的东西叫做权力意志，实际就是我执的一个极度膨胀。他为了张扬这个东西，甚至在他的书《查拉斯图拉如是说》里面说：“来来来，我是太阳，我教你们做超人！超越是非，超越对错，超越道德，超越法律，超越宗教，到达似是而非的彼岸。”这是他的原话。这是个哲学家，他就这么想啊想啊，想得似是而非的，结果他真的是似是而非，因为最后他疯了。这个尼采很精彩的，他一边极度地藐视女人（他说女人就跟动物一样，要经常用鞭子抽），但他又极度离不开女人。

如果只是头脑去思维这些东西，不靠修行的话，概念一定会与心发生冲突的，这是所有凡夫的特点。我们所学的知识，跟自己的心完全不相应，包括我们现在学佛都是如此。

主宰和承受（承受可以承受好的、承受坏的），这个是我们很强烈的执著。一个人在团体里面，很多时候他总需要有主导性，要有“我的意见”。这个都还是比较次要的，还是属于交际层面，关键是他会认为“我”能够左右很多东西。你看，我把这个东西拿过来、拿过去，我们会直接说“我”在拿它，是不是？

我在这里说话，明明是我的嘴在说，但我认为是“我”在说。我总会认为有一个操作者、主宰者，而且会因为这个操作和主宰，接受到一定的奖赏和惩罚，所以我们就有了所谓的奋斗和抛弃。因为“我”主宰我自己，进行奋斗可以得到奖赏，比如人民币、别墅、美女、美男。我也可以抛弃很多东西，比如苦难，比如所有对我不好的东西。总认为有这么一个主宰者。

那么这个主宰者到底是什么呢？他从来不研究，也不去关注。唯一只有佛教里面对这个东西发出了疑问。真的如此。当然，我们有些宗教里面，比如说道教或者大梵天，它也说“无我”。但是它绝对没有把“无我”这个本质揪出来，只有佛教有！我说的是人无我，还没说到法无我。所以，任何外道里面，无论再高级的外道，它都不可能达到阿罗汉这种解脱。原因是什么？他不知道“人我”是什么，所以他也没办法去证悟。

所以说“人我”的特点就是，我们的心很固执地认为这个五蕴里面，或者说操纵五蕴的，或者某一个蕴，它有一个主宰者。当然，这个主宰者具备一些特质：唯一、不变。这是对“人我”的认识，是中观的说法。

唯识：执阿赖耶识的见分为我

唯识里面的说法就更详细了，它分析说：色都是假的，身体肯定不是“我”。这堆肉只是身根，你说它是“我”，我肯定不承认。这只是“我”的身体而已嘛，如果我会夺舍的话，我吽的一下就进入一个英俊小伙子的身体里面，然后我在这里讲法，我的虚荣心可以得到极大的满足。而现在的我有这么一个大肚皮，我极其的不爽。在唯识里面，一说到这个身体就是假的，它说这个身体肯定不是“我”。

然后，既然“我”不是物质，那就肯定是精神。那精神里面，可以分为哪几样呢？我们还是按照五蕴来分，有受、想、行、识。

“受”也不是我，是“我”在受的嘛，“受”随时都在变化，“我”是不变的。

“受”有三种：苦、乐、无记。记住，这里说的不是触受，大家要把触受跟心受分开。触受就是我们摸到的冷热等等，这种受只是“色”，五蕴里面的色蕴。比如我打你一下，你感到疼这种受；或者冷水敷到手上面，你感到冷。这种触受不是这里讨论的，我们说的是心的欢乐、痛苦，和不欢乐不痛苦(无记)这种受。肯定是“我在受”，不能说“受是我”，所以说精神里面的“受”也不能承担主宰者的角色。

“想”也不行，是“我在想”嘛，不是“想是我”。当然有人会认为“想”是我，比如笛卡尔说“我思故我在”。他找了半天找不到一个“我”，他说：“其他我都不敢肯定是真实的，但起码我知道我现在在想。”

当时的科技已经比较发达了，很多人会进行相应的哲学思考，比如罗素他说：“这个东西到底是什么样子的，我不敢确定。我只能从侧面这么看它，我只能看到这么一个东西，它是我的眼识的感觉材料。你看到是这个样子的，他看到是那个样子的，到底有没有一个它自己的样子呢？”

有没有想过这个哲学问题（不是佛学问题），到底它的样子是什么？这很麻烦的。如果我用眼睛看，它是这个样子；我要是戴上一个X光眼镜，它又变了；再戴一个放大眼镜，它又变了。那么它自己的样子到底是什么样的呢？它的这个样子一定是经过我的眼睛改造了的，因为这是光反射到我视网膜上，到我的后丘脑形成的一个映像。那它到底是什么样子的？比如说这个手机呈现出黑色，它只能在我的眼睛里面呈现出黑色，狗看它就不是这个颜色了。狗看好像还是黑色。狗只看到黑白两色，它不能看到彩色。那到底它是什么颜色？

所以很多哲学家对物质到底是什么已经有怀疑了。笛卡尔也是这么观察，发现身体不能代表“我”。然后，感受也是变化的，也不能代表“我”。但是，起码我知道，我想的时候是“我”在想嘛，这个是可以肯定的。可以现量地确定这个就是“我”，所以“我思故我在”。笛卡尔用这种方法去论证。

“想”其实不是“我”，是“我”在想。“想”不能承担“我”这种角色。因为我今天可以这样想，明天可以那样想，甚至我们修行人可以把想停下来。我禅定嘛，我不想了，那“我”就不是没有了吗？或者我昏死过去的时候，那“我”也消失了？所以说“想”不是“我”。

行蕴，基本上指各种各样的心所。“心相应行”主要是五十一个心所；“心不相应行”那些东西，就更不可能是“我”了。

那么“识”是不是“我”呢，就是心的分别的能力是不是“我”？我们经常说“识”，它到底是什么？如果用比较通俗的话来解释，心能够作用的能力就叫做“识”。唯识里面说“心为了别”，它的专业术语叫做“了别”。

那“识”是不是“我”，这种分别的能力是不是“我”呢？这在唯识里面就有很精彩的解释。中观里面说肯定不是的，它把自证分分空了，这是比较“野蛮粗暴”的方法，它说识的发生一定要有时间，它把时间拿来分分分，分到后来发现找不到时间的本体。

其实用唯识去看，反而要容易理解很多。唯识里面把心分成八个部分，把心的作用分成八种能力。眼识这种能力肯定不能承担我，因为眼睛瞎了，“我”就没有了。这是不可能的。前五官都不可能，因为五个感官都可能坏，但是“我”还会存在。

那么意识能不能承担“我”呢？意识也不行。刚才说了，它也会停息。

那么，有个操纵意识的意根呢？这个意根就是我们经常说的“我执”，它叫做末那识。末那识是怎么来执著“我”的呢？唯识认为有一个显现一切的总能力，这个总能力叫做阿赖耶识的见分。

大家知不知道见分跟相分的区别啊？就是能力跟能力的作用，这么一个区别。这个是通俗解释，如果要去背书的话，那就麻烦了。什么叫做能力跟作用的分别呢？比如说这个是我看到的东西，这叫相分；我眼识看到它的这个能力就是见分。

记住，眼识不是眼根，眼根是帮助眼识实现的一个工具。因为如果我是盲人的话，我通过修行以后，我还可以通过更厉害的一个根看到东西。

以前释迦牟尼佛有个弟子叫做阿那律，他是天眼第一。他怎么成为天眼第一的呢？他听佛陀上课的时候打瞌睡，佛陀说：“你听法的时候打瞌睡，你一千年变蚌蛤。”他听到就很害怕，因为佛陀说的话是要兑现的，几乎每句话都可以当成是授记。他听了后很害怕，回去就很刻苦地瞪着眼睛修行，一直修了很长的时间（七日七夜），结果把眼睛搞瞎了。佛陀就悲悯他，教他修天眼，结果他修成了天眼第一。为什么眼睛瞎了还能够修成天眼第一呢？因为他的心的明力不再被眼根左右了，这样往往还容易修成天眼。

也就是说眼识并不是眼根，这个眼睛只是浮尘根。小乘有部才认为这个是眼识，从经部以后就不这么承认了。到后来的中观唯识就更不承认了，它说眼识是一种能力，我们看到的东西，是眼识的相分。眼睛是一个浮尘根，它是增上缘，是造成眼识的一种助缘。

阿赖耶识的见分

那么，阿赖耶识的见分是什么呢？我们经常说“一切境相由心现”，那么显现的一切是什么——心的相分！显现的能力——见分！

在唯识，“一切境相由心现”，显现出来的对境都是假的，这是唯识的基本观念。那么，能够显现这一切的能力，它认为这个能力是真的。这是随理唯识的见解，就是我们经常说的“自证分实有”。

所有显现出来的东西全部都是跟“我”有关，没有哪样不是。你是我看到的，这个话筒也是我看到的；感觉是我能感觉到的，你感觉不到的。一切显现都由一个能力显出来，这个角色最能承担“我”这个相续。延续“我”这个相续的，一定有一个能力，也就是这个主宰者、造作者、承受者，因果报应全部兑现在它身上。而承担这个东西的，心认为就是阿赖耶识的见分。心无明地这么认为，不用想，它就会这么认为。

我们平常观察自己，你会发现它就是这个样子的。所以它误认为阿赖耶识的见分就是“我”，心执著它就变成了末那识。这是唯识的解释。你们中间有没有师兄读过唯识的？没有读过？我真是太自作多情了。但这个意思应该懂吧？不懂啊？哎呀，我好伤心啊！

所以唯识里面讲，末那执著阿赖耶识的见分就是“人我执”。但是阿赖耶识的见分又不是“我”，它是一种误认。它是以阿赖耶识的见分作为对境（唯识里面叫“心与心法连带而起”），生出一个假象。它认为有个“我”，实际上这个“我”根本就找不到，是一个绝对的非量，是一个假象，捏造的。

比如这个东西，虽然它本质上是假的，但我还找得到——笔。我还可以看得到，有它的相状。但是“我”是什么，你永远都找不到。但是它就是要执著阿赖耶识的这种能力为“我”，执著这个主宰者为“我”（它认为自己在主宰）。

其实唯识这种说法跟修证有很大的关系。为什么说跟修证有很大关系呢？我们马上就来开始说怎么去找这个“人我”，然后把它干掉。这是非常重要的一个事情。

中观的修法

中观的修法是怎样的呢？刚才已经分析了，色里面有没有“我”啊？没有我。受里面有没有“我”啊？没有，是“我在受”。什么都没有“我”，色受想行识全部都不存在“我”。然后就用这种方法，坐在那里去思维，一个一个地思维。我们如果不是运用气脉明点或者大圆满这种修法，开始一定是思维的。

去思维，去检查，去看，身体里面有没有我？然后去观察我们的受，当快乐的时候，这个是不是“我”？受不具备主宰者的性质。哪个受具备了主宰的？

这个身体（色），其实想都不用想，它不具备主宰者的性质的。它都是被操纵的，“我的身体”而已，它哪里具备主宰啊？当它承受因果，打得它疼的时候，实际上这个疼是心在感受的，肉体只是造成这种感受的一个助缘。

如果你说你真的要去证悟，就要非常详细地去思维这些道理才行。

受也肯定不是，这里说的是触受，心受也不是“我”。当我快乐的时候，这个快乐是“我”吗？只是“我在快乐”而已嘛。快乐或者痛苦、无记，它都不会是“我”，它只是“我”感受的一种状态，心的一种状态。所以“受”也不是“我”。

想，也是“我在想”，是“我”操纵的一个事物。我要这样想，我要那样想。但是“想”本身不会是“我”，而是“我”发出来的一个东西（假如我们承认有一个“我”）。

受是“我”承受的一种结果，身体是“我”享受的一个躯壳。

行蕴是指贪、嗔、嫉妒、仇恨、善良等等这些心所。这些心所也只是“我”表现出的一种品质，而且这些品质都是会改变的。我今天善良，明天被人教育了一下，就变得非常得邪恶。我邪恶一段时间，吃了亏，有人教我菩提心，我又马上变得很善良……这些心所不停地变化，但是“我”还是始终一个。

唯识的修法

接下来是识，“我执”已经发生了，它有这么一种错认。不管它是错认还是不错认，它已经产生了这么一种作用。我们就是认为有个“我”，虽然找不到一个“我”，但是我们的心识有这么一种执著，这是每个人都要承认的。

但这个执著对不对呢？我们刚才已经找了，在色、受、想、行里面都找了，找不到这么一个主宰者。那么“识”里面有没有这么一个主宰者呢？

识的根本是阿赖耶识。如果从唯识的观点看，色、受、想、行全部都是识运作的结果。一切境相由心现，心一作用就变成心识，是不是？我看大家都在点头，实际上有没有听懂，我不知道。不管你听不听得懂，我照讲。

所有的色、受、想、行、识都在运动。色，身体在不停地变老；我的感受也在不停地变迁，一会儿快乐，一会儿忧愁；想，我一会儿想这样，一会儿想那样；心所也是今天贪，明天嗔，它都在流动。这些流动的执行者一定是心识。一切境相由心现，由识现的。都是心识嘛，唯识说的，它不是物质。

所有的识的根本一定是阿赖耶识。那也就是说，阿赖耶识是不是主宰者呢？阿赖耶识根本就不是主宰者！阿赖耶识就是这些造作顺着这个相续，自动地前因引后果，后果又变成前因，又引后果的这么一种延续。

我们认为“我”在把这个东西拿过去拿过来，实际上是“我”在把它拿过去拿过来吗？从来都没有一个“我”在把它拿过去拿过来！因为阿赖耶识里面有意识在作用，意识告诉这个相续要跟其他的相续解释这个“我”是什么，所以就导致了这个相续把这个拿过去拿过来。就干了这么一件事！从来都没有一个叫“我”的东西在干。

干了这件事（也许是好事，也许是坏事），然后又藏进去了。然后心识又呈现出欢乐或者痛苦的感受，实际上是阿赖耶识里面表现出这么一个心所，从来都没有一个叫“我”的东西在感受快乐。能不能够体会啊？也就是说，这一切的流动（包括意识）只是阿赖耶识的自然迁流，从来没有一个主宰者。就是这个意思，明不明白啊？

好，现在出现了个问题。我看你问的是不是这个问题？

（提问：分析了半天，虽然找不到“我”，但是我们会说有个实有的阿赖耶识。）

阿赖耶识也不是实有的。

（提问：反正就有个东西在那里，我不管它叫“阿赖耶识”还是叫什么。）

当然有阿赖耶识啦，在世俗的层面上，它就是有阿赖耶识不停地迁流。不然的话，轮回就不成立了，世界就不成立了。关键我们要去证悟阿赖耶识也是假的，然后心回到造成阿赖耶识的如来藏那里去，然后你就解脱了。

但证悟阿赖耶识的空性叫做“法无我”。最关键的是，我们要让我们的心证明阿赖耶识是一个自然的迁流，里面根本就不存在“我”，这个叫做证悟“人无我”。当我们的心明白阿赖耶识里面根本就不存在“我”的时候，末那这种执著就会消失。执著阿赖耶识的见分为“我”，这个就是心的一种作用。

那么，要怎么去证悟呢？首先就是要去反复地思考这些东西。你不去思考的话，你没办法证悟。其实我们刚才说的，就是长期思考的结果。因为你们没有思考，所以我一说出来，你听到好像是天书。

努力跟宿命的区别

还有一个问题，你既然说没有“我”，一切都是阿赖耶识的自然迁动，那我的努力算什么呢？以前网站上也经常会为这个争论，就是努力跟宿命的区别。按照前面这样说，前念引后果，念念都是后果，那一切就都是宿命，是不是？那我的努力就没有意义了……这是怎么回事啊？

其实努力也是阿赖耶识在流动，努力一定有个前因的。我们经常会说：“他这世为什么这么勤奋呢？哦，他前世种了善业。”你自己都会说这个因果嘛。从来都没有一个“我”，只是阿赖耶识在迁流中遇到了某个因素，让你种下了一个努力的因，然后你就努力了。不是“我”在努力，是心在努力。心里面没有“我”这种东西。

我执与法执

你要是认为心没有这个东西，你就会把这个我执放下。把这个“我”放下了以后，那么依据“我”而产生的所有的痛苦就会消失。但是因法执而引生的痛苦，你还不能摆脱。所以说阿罗汉，有人去杀他的时候，他会疼。比如说，目犍连神通第一，但他最后是被打死的，因为他的法执没有消磨尽。但是他不会因为这个产生烦恼，因为有“人我”才会产生烦恼、产生忧虑、产生恐惧，产生精神上的痛苦。

也就是说，消灭了“人我”，心就不再维持这个相续了。它认为这个是假的，只是一种自然的迁流而已。所以他在这个自然的迁流中去修行，很容易就进入到灭尽定里面。它是一种放弃，对“自我”的一种放弃。自我的放弃是什么？就是明白这一切的现象里面，根本就没有一个“人我”，它只是阿赖耶识的自然显现（显现这一堆，说了这么一些话）。然后他就在这种状态里面入定。

但是他并没有证明这一切现起的根本也是空性。如果证悟了这一切显现的根本就是空性，那就是彻底的证悟，证悟了法无我。

这个是理解性的说法，能不能听得懂啊？先去思维这些东西。我刚才说的这一套，大家听了，然后去思维。因为你们有书嘛，有很多上师，可以去问，反反复复地去思维。我说的这些东西只是我个人的观点，你可以认为不正确。但是，没有得到绝对的答案之前，不要诽谤。万一是正确的，你就倒霉了！如果是正确的，会对你的思维有帮助。

2.人无我的修行

思维的结果，不一定能够达到真正地证悟人无我，必须要去修行。

修行是怎么回事呢？我现在举一个例子。我们在概念上知道了这一堆里面没有“我”，但这是没有用的。我们现在都知道了，按道理都应该成为阿罗汉了。但是不行，因为我们的心根本没办法放弃这个末那识。我们的心直接照见相续里面根本就不成立一个“我”的时候，我们才会真正做到“悬崖撒手”，自然放弃，不畏生死，没有心理这些痛苦。要心的直接照见，而且要反复照见。所以说阿罗汉分了初果、二果、三果（也就是七还果、一还果、不来果），最后是四果阿罗汉。这是反复地去觉知到相续无“我”的一个结果。

思维与照见

我又说了“觉知”到相续无我，那么什么叫做“照见”，什么叫做“思维”呢？我们要区别这个东西。

举个例子：这杯茶，我首先在思维中知道它是凉的、能解渴的，但是我的渴还在。我现在用另外一种方式去知道它是能解渴的（喝一口），这就是照见！就这么简单！它是直接的，不需要概念的，跟头脑中想的是不一样的。但这个还不是最厉害的照见，因为我刚才用的是一种身识（触识），最厉害的照见是心的明觉直接照见整个身心相续的根本就是阿赖耶识，而阿赖耶识里面根本就没有“我”。要这种直接的知道，而不是概念性的知道，这样才行。

所以说我们要去禅定，“傻乎乎”地在那里凝视虚空。要让心进入到很平静的状态里面，去掉这些眼识、耳识、意识的干扰，然后让心直接明知。停下意识的分别，同时又不准睡觉。为什么要这么去培养呢？就是要培养我们去照见真相的能力！

思维人无我

开始是思维、思维、思维，思维了以后，这些概念才会确定。什么叫思维？实际上就是去分析，经常去观看自己。这个时候是带有概念的，去观察：这一堆确实不是“我”，我现在有愉悦的感受，这个也不是“我”，它实际上是一种心识的作用，根本就没有一个“我”在作用。然后，你们居然都听不懂我说什么，我很生气，这是一种心所，傲慢虚伪的心所——它还是不是“我”，它只是这个相续的习气在发作而已。

然后，我的心有很多的作用——识，作用出来了，我还可以知道它是什么样的作用，那这个是不是“我”呢？其实还是不是“我”，它是由前因引后果这么引出来的，“阿赖耶识如瀑流”。其中根本就没有一个叫做“我”的主宰者或承受者，只是心的各种不同的作用。这么一个一个地去区分。

然后又可以从唯识的角度去区分，眼识、耳识、心识，一个一个地区分。要很细地这么去区分，经常这么去区分才有用的。不能学了“五蕴中间没有我”就认为自己懂了，然后每天拖着一个假的“我”又去吃喝嫖赌，这样永远没办法消灭“人我执”。

而且做这个事一般必须要有强烈的出离心，修完五加行，还要视师如佛、发菩提心。你说：“发菩提心是要其他人解脱，我有必要解脱吗？”有必要的，你解脱了才能引导其他人解脱。

思维到觉照

先是思维，思维到后来的时候，心会培养出很强的明知力，有一种明的、知道的力量。那个时候就不带思维了，直接去看这一堆现起是不是有个叫“我”的东西。因为这个时候你已经思维成熟了，它不再是带概念的这种想了，它直接这么去照。你会发现这一串串的现象都只是心识的作用，中间从来都没有我们需要保护、需要爱护的一个“我”。

我们总是误认为是“我”在快乐，其实就是心在快乐而已，但是心不是“我”。这是要点！修人无我的最大的一个窍诀就是这个！

心肯定要快乐嘛，谁的心不要快乐？但是绝对不能说是“我的心”，“我”从来都制造不出一个心来，而是心制造了一个根本就不存在的“我”。那你说：“没有‘我’了，我还是需要快乐，我还是要去造业呀！”那是因为你那个“我”没有消尽。当你对这个“我”的认识非常深刻的时候，你就不会这样了。这个好像不是很好理解。因为事实上我们这一堆从来都不存在一个“我”，但是我们的心还是需要快乐。

我们先成立一个前提，就是佛菩萨说的“本来无我”。但是我们还是在追求快乐、追求痛苦，所以导致这一堆时而快乐、时而痛苦，不停地在流转。其实终究都没有一个“我”在作用，实际上是误会，是我们的心误认为有“我”在作用。我们的相续的这种运转，实际上就是因为我们不认为所有的现起其实都是心的现起。因为误认为有“我”以后，才会导致这个相续始终围着这一堆来转。如果我觉得这只是阿赖耶识的流动，那你们也是我阿赖耶识的现起，这一堆身体也是阿赖耶识的现起，我为什么要只考虑这个身体呢？

你说：“这个饭放在这里，我吃了才快乐，你吃了我就不快乐啊”！这是个很具体的现实，我的心就是这样。正因为有强烈的我执，才会造成种状态。当你真的把我执放下的时候，那就不是这样子了。虽然阿罗汉没有菩提心，但他有四无量心，而且他也不认为你这一堆和我这一堆有什么区别的。实际上都是阿赖耶识的流动，没有“我”以后，那种现起和这种现起都是心的现起。如果按照小乘的观点，你也无非是无方微尘堆成的一堆，我也是无方微尘堆成的一堆，你的心识也是无分刹那，我的心识也是无分刹那，都是一样的。

经论中说到，小乘没有证悟无分刹那的空性，但是他证悟了无分刹那上面的“人我”是假的。是不是啊？各位师兄，要赶紧把这些东西结合起来啊。

当他没有“我”这种执著以后，他会认为这一堆跟那一堆实际上是一样的。所以他就不会说：“这个饭我吃了才快乐，你吃了就不快乐。”不会的。甚至不用到阿罗汉这种程度，连大梵天都做得到。你快乐的时候，大梵天都能感受得到的。没有“我”的时候，他更可以有这种强烈的感受。但是由于阿罗汉没有很强的菩提心，他知道你有执著，他也不管你，他入灭尽定去了，所以他就变成了小乘。这个问题就是这么解释的。

好，那要怎么办呢？我们就要反复去照见这一堆中间没有“我”。如果长期这么去照见，“我”的执著就会慢慢地放弃。而且在这个照见的过程中，你一定会出现神通，出现他心通，知道他人心里想什么。慢慢地，这一堆的执著就没有了，这个相续就不会只爱护“我”了。

其实我的相续里面，全部包含了你们的相续的。绝对是这个样子的，所有的有情都是一体的！只不过阿罗汉把它证成了无分刹那和无方微尘的一体，他停留在一个“无我”的状态里面。他不是像菩萨那样，菩萨把无方微尘和无分刹那都破了，那个才是真正的一体，他连涅槃都不用去。我不管你们听懂没有，反正我今天讲了“人无我”的修行。

修行上也是有两个方式，首先是详细地去分析：这一堆由哪些组成，分析色、受、想、行、识，里面都没有一个“我”。或者从唯识的角度去看，眼、耳、鼻、舌、身都不存在“我”，意识中间不存在“我”，末那是一种错误的执著，阿赖耶识的一切的现起都没有一个“我”，也没有“你”。没有“我”了，就肯定没有“你”了，“我”和“你”是对立的。

（提问:大家的心是不是一样的？）

大家的心在本质上是一样的。你说“大家”这个词的时候,已经建立了“你”、“我”了，因为大家是由你和我组成的。有语病！你说你的心和我的心是不是一样的，如果建立了“你”和“我”的话，你的心跟我的心就是不一样的。如果“你”、“我”消失了，这个心就可以是一样。

那你说：“阿罗汉的‘你、我’已经消失了，他会不会认为你、我的心都是一样的呢？”其实不能说是绝对一样的，因为那个时候他还有法执。因为有法执，大乘也还会分出八、九地菩萨的不同。要完全一样，只有到了佛陀。佛陀会认为你跟他是一样的，绝对是一样的。

理论说起来很复杂，实际上修行的方法很简单。这些理论为什么复杂呢？实际上它是我们在反复观照中得出的一些知见，一说出来就变成了知见。

我们坐在那里，很冷静地根据这些理论去思考：五蕴里面无“我”；八识里面的末那执著“我”，它是错的。最简单的就是这两个理论。先是去分析，“五蕴”是哪五蕴？色、受、想、行、识一个一个地看……

什么叫证悟空性呢？比如人家告诉你这个房子里面是空的，你就说：“对呀，房子里面是空的。”这不叫证悟。必须要你自己把门推开，把房子看一遍：“哦，确实是空的，什么都没有。”这个叫证悟。

在外面听人家说房子里面什么都没有，那个叫概念性的空性。你一定要把房门推开看一遍，各个角落确实没有东西，才能心安理得地出去！那么证悟人无我也一样，我把五蕴一个一个地看清楚。先是由思维去看，然后用觉知去看。什么叫做“用觉知去看”呢？就是刚才说的，心直接地去认知。特别是有禅定基础的人，绝对能够明白这个意思。心有一种明知的能力，它不想也能知道。用这个明知去看这一堆有“我”吗？这个身体不是“我”，它完全不符合“主宰、唯一”的概念，它只是“我”操纵的一堆肉体。所以这堆肉体没有了以后，依据这种“我”的执著，“我”还可以在另外一个身体出现。说不定那个身体跟这个完全不一样了，说不定下一世我就变成个人妖。虽然外在不一样，但是“我”还是“我”。

然后去看我的各种各样的想法，它也只是心识的一种动摇而已，根本就不是“我”。

那么这个相续（阿赖耶识）是不是“我”呢，具不具备主宰者的特点呢？你会发现根本就没有一个“我”在主宰它，是前因导致后果，主宰它的完全是因果。末那执著一个“我”，只是为因果增加了麻烦而已。它要去保护“我”，所以就制造了另外的因果。它也是阿赖耶识的一种动而已，连末那本身都是阿赖耶识提供的种子在造作。它是一个绝对错误的认识，它总认为这个相续里面有“我”。而且它要保护“我”，所以它又增加了另外的因果。

而且因为末那的这种执持，阿赖耶识就围绕着末那一直这么走下去。我误认为“我”这个相续造了业，所以我受；你认为“你”造了业，所以你受。这叫因果自受。因果自受的原因就是因为有“我”在那里操纵。所以说阿赖耶的成立完全是因为末那，它们两个叫做“夫妻档”。末那一消失，阿赖耶就不能叫阿赖耶了。这是唯识里面的讲法。

如果你们没有学过的话，我这样讲起来太学术了。我也知道太学术了，但我实在是没有不学术的语言。

阿赖耶是什么？其实就是我们的心。我们能够知道、能够想、能够感觉、能够看、能够听，这么一种能力就叫做阿赖耶。所有的一切都是由我们的心现起来的，这能不能够体会？这个就是阿赖耶的能力。不是天天都在说“一切境相由心现”吗？这个外境包括的东西就多了：我的脑袋、我的耳朵、我的眼睛……一切都是由心现。

我发现这个“人我执”讲起来比“四夺”要难多了。讲“四夺”的时候，人人都听得口水直流，全部都说听懂了。这个“人我执”怎么说起来这么麻烦呢？我知道你们没听懂。如果你们听懂了，我看得出来的。没关系，没关系！

但是讲“人无我”的修行，我也只能如此。你们在《慧灯之光》应该看到堪布写的人无我的修行，他也是这样一个一个地分析：这样不具备“我”的特质，那样不具备“我”的特质……

带着正见去照见

我只不过是加了一点点东西，就加了唯识的东西；还加了一点东西，就是最后我们要用觉照去看。如果不用觉照去看，你没有办法消灭人我执。你一直在那里想，想完了以后，心里面的“人我”的执著继续运作。但是你直接地照见它的时候，它会消失的。特别是你带着正见去照见它。

在这个照的过程中，你其实是带有观点的。开始是带有观点的。到后来，你会发现它就是没有。不带观点，直接地照见。完全没有观点的时候，你会发现“没有我”，就合乎你读到的书上的那些理论。你会说：“噢！原来真是这样的！”这个叫证悟。

但是如果开始没有这种见解的话，你照见了以后，你也不知道，你不会产生这种感受的。按图索骥嘛，按图像去找，突然看到真的了，“哎呀，就是这个！就是这个！”这叫做证悟。但是如果没有图，他一看，这是什么啊？会这个样子的。差别就是这样。

你知道这些理论以后，你就这么反反复复去看。甚至在找“人我”的过程中会形成禅定。所有的观，观久了以后就会形成定。找啊找啊，越看越深，越看越深……甚至会出现神通，它会干扰你。出现神通以后，你觉得这个很好，结果它跟证悟人无我完全没关系。你的人我变成另外一种状态，变成比较高级的人我而已（高级的现象）。然后你还会觉得自己很了不起：“你看，银行里有多少人民币我都看得到！”这会轮回得更厉害，死了以后就下地狱了。如果道德好一点的，就会变成天人，比如大梵天。

你一定要去彻底证悟这个相续实际上就是阿赖耶识的流动，中间根本就不存在一个主宰者，那才叫真实证悟人无我。这个不会是很难，你要去做才可以。不做的话，你听到这里就会想：“你在干嘛啊？你在上面说了一大堆阿赖耶识、阿赖耶，这样看那样，那样看这样，我全没看懂……”基本上都如此。这其实不怪我的。

我以为“人无我”的内容听起来会容易，其实我现在发现不是那么容易。因为你们可能没有经常很深细地去观察自己的内心、观察自己的相续。还有，这些理论，特别是唯识的理论，我们小组里面好像学得不多。小组里面讲破人我，一般是从五蕴这个角度去破。

从五蕴这个角度是怎么破的呢？色中无我，这个很好讲；受中无我，也好讲；想中无我，也很好讲；行中无我也好讲。识中无我，它是怎么讲的，有没有人记得？你们都看过《慧灯之光》的，看了就忘了？兄弟们，有谁能跟我讲一遍，我马上让你上来讲。《慧灯之光》讲“识无我”是怎么说的？

（回答：从时间破）

是啊，它从时间破，一下就破到法无我上去了。它把时间分空了，就连识都没有了，所以不存在一个主宰者。识的运动一定要有时间，识的变化就是这样刹那刹那地变化，它一定要有时间。时间就是一种变化。

破变化是很厉害的。比如昨天我们说的能量，他们说能量没有形状、没有体积，但是能量要出现，它一定要有作用，有作用就一定有变化。如果它不变化，它就一直这么作用下去，你怎么体会到它的作用啊？任何作用都要有变化的，在我们的觉知中，它要有变化。如果不变化，它怎么作用啊？

变化一定有时间，然后时间又是假的，那么变化就是假的（这个“假”就是不实有的意思）。它是这样去破的。昨天说的能量也可以用这种方式去破的，“识”也是用这种方式破。但这种破的方式，很容易一下就滑到“法无我”上去了。因为识破了，就是法无我了。

而识上怎么无人我呢，大家想没想过这个问题？识的最根本的基础就只有阿赖耶识，把阿赖耶识破了，就全部识破完。阿赖耶识叫做“现基”，你只要把这个破了，就全部破完。但是阿罗汉实际上没有证悟阿赖耶识的空性，如果他证悟了阿赖耶识的空性，他就证悟法无我了。他还认为识是无分刹那，外面的事物是无方微尘。明不明白呀？

我加了一些东西，这些东西其实是很重要的。我们就算是没有证悟阿赖耶识的空性，但是只要证悟阿赖耶识是一种自然的相续流动，中间没有一个操纵者，中间的操纵者是虚假的，就是人无我。正因为我误认了这个虚假的东西，所以我就有了主动去造业这种可能性，以一个虚假的“我”去产生所谓的主动。其实根本就没有一个所谓的主动，这个所谓的主动其实就是阿赖耶识的一个识引一个识、一个识引一个识。这个相续的自然的流动力才是主宰，而且它的“罪魁祸首”就是如来藏光明！哎呀，怪到佛陀那里去了。

事实就是如此，因为最初的如来藏光明是含有杂质的。然后一起分别，轮回就开始了。在《楞严经》里面叫做“觉明为咎”。如果我们心里面没有经过详细的分析探究，很难讲清楚。但是我这样讲是要负责任的，基本上是不会错的。这一下就怪到佛陀那里去了，那还得了。但实际上就是如此，我们的根本就是佛陀，每一个人都是！把无明去掉，本来光明的作用就出现了。

这是一种误会

所以我们一定要去证实这个东西。什么叫做“证实”？不是去逮到一个“无我”，没有一个“无我”的东西。从来就没有“我”，所以也没有“无我”，只是一种误会。这个误会是谁来干的呢？就是末那这种识！末那识执著心的这些现象里面有一个操纵者。然后它就起作用了，一起作用的话，心就随着这个东西一直流动下去，围绕它的贪嗔痴慢疑就来了。

而阿赖耶识本身就具备储藏和现起的能力，依据“我”，它就又储藏又现起、又储藏又现起。因为依据“我”，它造业，所以又储藏又现起，不是天人就是地狱，反正就是折腾。

如果把它拿掉，虽然这个相续还可以流动下去，但是阿罗汉说：“这样流动下去太恼火了，我干脆进入一个定里面。”所以他一下就进入灭尽定里面。就这样的，就这么简单！真的很简单的。

再厉害一点，连阿赖耶识都是假的，原来一切现起全是法性在游舞，所以他就“悲不入涅盘，智不住三有”。菩萨是勇士，轮回是战场，这是宗萨仁波切说的。菩萨天天在里面利益众生，只是他不再受痛苦。当然他也受痛苦，那是更高层次的“痛并快乐着”。

我刚才说的东西，希望大家去认认真真地思考一下。认认真真地思考，反复这么去做就是修行。如果我们禅定的觉受很深，心能够非常地平静，而且身体也发生轻柔、轻安的变化，在这种状态中去观察、去觉照，我们就真的能够觉察到整个相续只是自然的流动。

为什么还有自然的流动呢？因为我还没有证悟无分刹那也是假的，还是会认为有一个流动。因为有无分刹那，它就一个刹那、一个刹那地这么流动下去。但是这个刹那全是前因引后果，中间根本就没有一个主宰者。我拿这个东西，不是“我”要拿，是一系列的心识导致成的。我现在说这些话，不是“我”要说的，是一系列心识冲出来（声音也是心识）。你来听也不是“你”要听的，是你前世的善业或者是恶业导致你来听的。没有一个“我”的！

这就是“人无我”的最准确的含义！虽然可能你们在所有的书上都找不到，但是我给你们担保！如果不行的话，我自己跳到地狱里的锅里面去！

末那就是执著阿赖耶识的能力为“我”的一种假的执著。阿赖耶识的能力不是“我”，没有主宰，它只是相续的一种自然流动！就是如此。如果再听不懂的话，我会很伤心的！

反复去觉照这个东西，慢慢你会证悟的。