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关于“修肉身”与“性命双修”

南京大学管理学硕士

佛教由于认为三界皆苦，强调出离心，所以一般不重视修肉身，甚至反对修肉身，而是强调“修性”。所以有“不净观”。金刚经反复强调“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，其中的“无寿者相”也就是对“修肉身”的反对。

也正因为佛教的过度抵制，被部分道教人士嘲笑成“修性不修命，万劫阴灵难入圣。”“鬼仙”。

但这种过渡的抵制也导致了很多的问题，于是国内的佛教与时俱进，发明了《易筋经》《洗髓经》来调理身体。

道教由于强调长生（好生恶死），强调肉体成圣，所以重视修肉身，主要体现在炼丹（包括内丹、外丹）、导引、气功、太极拳、中医（道教的延伸）等。

应该说，修肉身本身并没有大的功德（智慧/能力），但如果智慧不提升，肉身也不可能真正修好。

以对修肉身功效最强的内丹术来讲，全程对“火候”的把握充满了智慧（把握不好就会出偏，前功尽弃甚至走火入魔）。

不同于现在流行的健身房肌肉锻炼，道教的修炼方式的核心在于修心/修念头，这其中充满了智慧。

内丹初期的“百日筑基”在于意守丹田“勿忘勿助”，之后的炼精化气（十月怀胎）、炼气化神（三年哺乳）、炼神还虚（九年面壁）更是全程在灵界操作修炼。

到了阳神出体（身外有身）阶段，直接是在灵界神游修行，已经不需要肉身了。

再者，道教也不是只强调修肉身，而是强调性命双修。正所谓“修命不修性，寿同天地一愚夫。”

道教的公认经典《道德经》《庄子》，都是极具智慧的经典。

而实际上，道教强调的修命，也不完全等同于修肉身。修命的范畴要比修肉身广的多。

道德经云“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可以寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。”

强调了对肉身的执着是烦恼的根源（类似于佛教认为“我执是烦恼的根源”），提倡把宇宙看成是自己的身体（即天人合一）。

另一个注重修肉身的是瑜伽，很多人对瑜伽的理解停留在做各种奇怪的姿势上。实际上这只是表相，是皮毛。

瑜伽的经典之作《瑜伽经》，讲的却是静坐、禅定和解脱。

即便是现在流行的肢体瑜伽，也是强调身心灵的调和，而不是单纯的修肉身。

如果把我们的身心灵结构比作一台手机的话，身体（命：不限于肉体）相当于硬件，智慧（性）相当于系统和软件。

显然，硬件和软件都是重要的。没有硬件支撑，系统和软件也跑不起来。没有系统和软件，硬件就是一堆废铁。

所以，性命双修才是王道。以修性为主，修命为辅。修性带动修命，修命辅助修性。