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太师佛法17：心究竟是什么？如何消灭各种执着？

前面提到了欲界禅定：打通任督二脉，做到三气归元了，就进入坐忘的境界。

至此才可以说，你进入了意识形态中的全新世界。在此之前，谈各种修行法门，基本无实际意义。你只要不观气就行了，记住要让气自己运转。等到身体疼痛的时候，咬紧牙关，坚持多久算多久，可以用磕头来加快打通筋脉从而减轻疼痛。

进入了欲界禅定后，才开始导入各种禅门的修行法门，来针对性的修行，做到一次一次的突破。以后打坐也要时常换腿，以保证气的运行。

禅定中要消灭的对象

先来分析，何谓意识？

佛教的中心是什么？就是万物唯心造；

那心是什么？就是妄想、分别、执着。

把心分解成妄想、分别、执着三层，就像洋葱一样，一层包着一层。

再把它们各自分解：

最里面的是妄想：分菩萨有十一种妄想，

中间的是分别心：罗汉有九种分别心，

最外面的是执着：凡夫有很多很多种执着。

这里只详细地分解凡夫的执着心。

1、是对妄想本身的执着，对应非想非非想处天；

2、是对无的执着，对应无所有处天；

3、是对自己意识的执着，对应识无边处天；

4、是对虚空的执着，对应空无边处天。这是无色界四天！

再往下分解为色界十八天。

之前演绎三界的时候，从空无边处天直接说到了“名色”，出现眼睛和物体。这中间还有很重要的一环：对虚空的执着之后，产生的是情绪。

这个情绪无具体内容，就像对妄想本身的执着一样，是对情绪本身的执着。

可以说，从这里开始，覆盖虚空的意识开始凝聚成一团了。这个对情绪本身的执着，对应于四禅九天中上面的净居五天。每一个天这个执着意识凝聚的程度都不一样，从上到下越来越紧密的凝聚。

在对情绪本身的执着中，产生的第一个有内容情绪就是欢喜心，叫喜情，对应四禅天中，净居五天下面的四天。喜生苦，接下来出现的是各种痛苦的情绪，叫苦情。但凡不是欢喜心的情绪全是苦情：不安、忧郁、悲伤、苦闷、恐惧、嗔恨、嫉妒等等都是苦情。但在这里先产生了不安感，不再欢喜了，有点开始不安了。这个苦情，对应于三禅三天。

苦、喜二情生发“名色”，开始出现五根境界：

1、最初出现的是眼根境界。外有尘、中有根、内有识，即眼尘、眼根、眼识；

2、接着出现了身根境界；然后，出现耳根境界。这三根境界，对应二禅三天；

3、再接着出现鼻根境界和舌根境界。这二根境界，对应于初禅三天；

4、最后就是yin欲了，对应欲界六天。

我们不谈上面的无色界四天，就详细谈色界十八天对应的执着心和淫欲，从里到外的顺序是：

没有内容的情绪——喜情——苦情——眼、身、耳三识——鼻、舌二识——淫欲。

这些就是我们凡夫在禅定中要消灭的对象。

1、欲界禅定中，要消灭淫欲；

2、在初禅中，要消灭鼻舌二根境界；

3、在二禅中，要消灭眼身耳三根境界；

4、在三禅中，消灭一切苦情；

5、在四禅中，又分上下两段：

（1）四禅之下段：消灭喜情；

（2）四禅之上段：消灭没有内容的情绪。

在情绪断灭了后，凝聚成团的意识就彻底融化并覆盖了整个虚空，从而进入了空无边处的禅定。

佛法是一套非常完整的体系，其复杂程度非人可以想象，因此很难想象！居然有人认为佛法是虚构的，是迷信！你说搞笑不？试问，普通人的思维又如何能理解这么复杂的东西呢！更不可能虚构出来哪怕是万分之一的佛法内容了！你说是吗？只要你对佛法有点真正的理解，就能明白我所说的了！

所以，你不把佛法的基本理论搞清楚，又何谈修行！

苦、喜二情生发了五根境界，与五根境界对应的六识执着就是注意力和文字妄想。

五根境界对于凡夫而言是死的，是不可改变的。比如：

1、你看到了美女，美女是在外的，这就是眼尘，你无法改变它；

2、眼根看到美女，无法改变；

3、你可以闭上眼睛不看，但还是在看黑暗；

4、把眼珠子挖出来，眼前还是黑暗。

这就叫见性不灭。美女的画面反应到了意识，就叫眼识，也是不可改变的。以此类推，五根境界都是死的，是不可改变的。

眼识反应到了第六识，后面的情绪，注意力和文字妄想却是活的，于是开始运作起来了：

1、先有了情绪波动，你生起了欢喜心；

2、马上注意力就上来了，你盯着美女看；

3、文字妄想动起来了，你想，好美啊！得找借口搭讪，说什么好呢！

4、接着身体开始动，嘴也开始动了。

重新整理意识的过程如下：

最里面是没有内容的情绪——喜情——苦情——注意力——文字妄想。我们修行，就是用这些来修！

楞严经中，二十五圣讲圆通里也有用五根修行的方法，但都是把五根当做观照的对象，而不是改变五根、控制五根。

接下来开始谈四种修行法门：观音菩萨的耳根圆通法、天台止观法、话头禅、念佛三昧。（待续，务请关注本号）