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太师佛法21：从修行法门的演化看哪种法门适合我们|菩萨|佛陀_网易订阅

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在佛陀在世的时候，大部分弟子们基础相当好。所以，佛陀在传法晚期着重讲空义，就是专门讲给菩萨们的。

佛陀灭度后500年，这段时间，传承佛法的人们也大多数是菩萨再来的人，直接修般若波罗蜜多法，目标直指成佛。虽然不可能成佛，但是修法还是最高端的修法，就是直接追求空和无生法忍。

下一个500年，人们的根器差了一个层次，但还是以阿罗汉为主。这些人修的是菩萨乘六度法，就是罗汉九禅，目标是成菩萨，修的是灭分别心的高级禅定。

下一个几百年，人们的根器又差了一个层次，很多人是声闻再来人，即天人再来。这些人修的是罗汉乘解脱法，目标是成罗汉解脱生死，修的是四空定。从这里开始引入观的概念，用分别心来观前面的六识执着。

“天台止观法”也是在这个时期出现的。天台宗认印度的龙树菩萨为初祖，但人家是菩萨再来的，当初也的确传过观法。但是，他是以菩萨的境界直接用妄想来观前面的所有分别心和执着。等到了中国，二祖北齐慧文禅师研究出适合当时人的观法，这就是天台止观法的雏形。这已是在佛陀灭度后的1000多年后了！

下一个几百年，人们根器又差了一个层次，开始出现各种苦情。这个情绪有个特点，必须遇到境界才会发作。针对于这些情绪，人们开始修话头禅。

在中国，宋代开始流行话头禅。修这个话头禅的人们就开始攻击还在修观法的人，说他们的修法像枯木、像顽石，终不得悟。

止观法和话头禅本身都没有错，关键是修行人的根器。一个人隐藏的情绪比较多，你修观法自认为觉得很好，但是，一旦遇到境界，各种情绪就全出来了。所以，有必要在没有情绪的时候，也要抓着疑情不放，用参疑情的方法灭掉隐藏的情绪！

又过了几百年，人们不仅有了炽盛的情绪，还有了很散乱的注意力。想参疑情却被注意力捣乱了，不能长时间抓着情绪不放。这个时候，就开始出现各种观身体和五根境界的修法。

这个观和上面的止观不一样，观身体是用注意力；止观法的观用是分别心。

为了区别两种观，人们又创造出了照的概念。把集中注意力的方法叫“观”；用分别心观察前面执着的方法叫“照”。两种合起来就是“观照”。

“观”有观的主体和被观的对象，而且这个对象必须是一个，要在一个地方高度集中注意力。

“照”是用分别心来同时观察前面的所有执着，包括情绪和身体感觉。要同时知道外面的声音、眼前的黑暗、皮肤和衣服摩擦的感觉、体内的温度和外面的温度，等等。总之，要同时知道所有身体和心里的感受，就像电灯泡挂在半空中同时照亮四面八方一样。所以，用这个“照”字也是相当贴切的。

又过了几百年，就是清代，人们不仅有了炽盛的情绪和散乱的注意力，还有了更折磨人的文字妄想，所以就开始盛行念佛、念咒、念经等消灭文字妄想的早期修法。

佛陀早就知道了当代人们的根器，所以就讲《阿弥陀经》了，说到了当代，念佛法门是最适合的修法了。

当代人的情绪、注意力、文字妄想都很炽盛，杂念越多，呼吸越急促，身体也越来越不好……所以，我们也只好从呼吸开始入手，先从健康的呼吸法开始练起。

如果你知道了各种修法和人们根器的变化过程，你就不会整天翻佛经研究义理，跟人扯那些没用的空论了！

也就能明白，佛陀当年写的东西根本不是针对现在的我们说的啊！

上小学的孩子会读大学博士论文，就觉得自己很了不起啦！这不是很搞笑吗？其实你也没真能看明白，对吧！