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简明正念打坐教程，三天入定。（多年亲测有效）
涉及封建迷信观点或思想
引言：
先说个知见，当你明白了这个道理，或许你只需要一天时间，就能学会入定。
下面我说的话，需要耽误你15分钟的时间，请自行安排一个安静的地方，认真阅读，相信对你可能会有帮助，或许这将是你修行历程中重要的15分钟。
1、关于本文适用的人群
本文对于冥想爱好者、正念爱好者，也都有非常重要的指导作用，如果你能入定，那么正念冥想等都是小事情了。如果你只是一位爱好者，你要点到为止，入定即可，在没有善知识支撑下，别再往下继续。你阅读本文之后，在所获得的这些道理上，如果稍加练习即能入最简单的定。而由此所获得的定力，已经足以应付你在日常工作学习中对定力的所需。比如你可以从容自律，进行较深入的思考与观察，与他人进行有效的沟通与交流，并与人为善。也会在做事情的过程中毅力坚定，心胸宽广。
总之，即使凭着获得的这点儿定力，已经足以应付你在人间的事事物物是是非非。当然如果你还想逍遥游，乘云气御飞龙，游乎四海之外，那将另当别论了。
2、断舍离是修行的主题。
你入不了定，是因为一个重要原因的阻挡。不是因为你系念所缘的功夫不够，也不是因为你不会专注，也不是因为你无法做到持续心一，也不是因为你的心总会跑掉，等等。
以上这些都不是主要原因，告诉你一个秘密，是因为你在练习入定之前而预设的方向颠倒了，所以你难以入定。
色界定是离欲的，而“离欲”本身是不是一种欲？
造成你的心一直紧绷的原因是你给心预设了一个目标，确切的说这个目标本身即是造作而悬设的，你或许懂得修行的第一步要暂时“放下”的道理，但悬设一个“放下的目标”的本身就是没有放下。
仔细想来，这个问题似乎不容易解决，修定的人就是想着快点入定，想着马上就入定的啊，那么如何解决这个问题呢？
3、把问题往前挪一步。
入定的最重要的一步，不是直接去修定，而是要处理好修定之前的那一步。
既然无法直接从内部解决一个问题，那么就不必要只盯着问题本身。只盯着问题本身往往无法解决问题。
不要直接求果，不要做那种直接摘果子的事，既然那个因不是你的，你就不要去求。
修行，要在因上缘，不在果上求。
因此，我们只要在因上做些事情，就像只需要培土施肥除草浇水，只要做足了前一步的这些工作，剩下的就静待花开好了。
修行，本身就是一件功到自然成的事。那么往前挪一步，那一步是什么呢？那一步是离五盖。“获得”定力的前一步是“离”五盖，以“离”而“得”。
4、先做足准备工作，离五盖。
这个世界上那么多讲修定的人，前些年当我悟懂这个道理后，一试便成，我真不明白为何这么一个简单的道理却一直没有人认认真真讲给修行人听。
同样的，一个简简单单的三摩地修行，挡住了那么多人，让那么多人迷惑，把一个简单的事当成要成仙一样。这件事也让我费解。
记住，你难以入定，是因为你没有正确离五盖（五盖含义请自行百度）。
记住，你打坐时的心经常会跑掉，经常会难以继续，或者打坐半途而废，经常会遇到奇怪的障碍等等，这些与你当下的修定动作到位与否关系不大，只是因为你没有做足准备工作。
不离五盖，就如你正爬在树上还没下来就想迈腿去跑步，就如你还没坐稳就要发动汽车，就如你还气喘吁吁就要喝水吃饭，就如你还没放下手里的东西就想去拿另一件东西，就如你还没有揭开盖子就直接喝水，就如你没有做热身就上场参加百米大赛一样，就如你的心被盖住了，你却非得不离盖就让心袒露出来一样。
以上这些个比喻，都是在说没有做好准备动作会有麻烦，这就是其中的道理。心是软的，你不能硬来。
再重复一遍：准备动作是什么呢？离五盖。
所以，只要你的准备工作做好了，离了五盖，入定就像揭开盖子喝汽水一样简单。
5、入定真的很简单。
等你入了定，你才发现原来真的是这么简单啊，人人都有这种能力，只是之前没听说过，所以没有这样尝试过而已。
世界上很多事情并不是因为困难而导致我们做不到，恰恰相反，世界上很多事情是因为我们不知道才导致我们做不到。
入定，是一个非常简单的事，任何人都能轻易做到。初禅，一点儿也不神秘。心一境性，不过是一个叫三摩地心所的境界，就如念心所对应着曾习境，就如欲心所对应着欢喜境一样。三摩地，一个普通的定心所而已，只要我们作意正确，如理作意，定心所就会升起来。离盖后再修定的作意方法，本身也是一种如理作意啊。
6、关键是能做到离盖。
好的，我用尽了自己啰嗦的本能，只是想把事情说明白。我从来没有这么啰嗦过，只是为了突出这件事情的重要性。
修行的本质是向舍、向离。做到了能舍、能离，你就得大自在！
好了，接下来可以开始了，现在的重点问题是如何离盖呢？
————引言结束————
更详细技巧，请关注本人公众号：禅定与意识。
先上简洁版。很多人自己摸索就可以做到离盖，离盖不是一件难事，如果你实在做不到怎么离盖，你再问我。但有一点事情你一定要搞清楚，离盖不是断盖，一定要搞清楚离与断的区别。离，具有暂时性。断，具有永恒性。你千万别去做那些以目前基础而拔高了又做不到的事情，我在这里仅仅是在教你如何入定，又不是讨论怎么成为一名阿罗汉。
《简明正念打坐教程》
第一部分 准备（九步离盖）
一、完全放松。
（释：身体每一处都放松，配合着呼吸放松，松身体，松大脑，松心情。松肌肉，松关节，松情绪，松松松。。。）
二、放下一切。
（释：来一点暂时出离世间的狠心吧！把世间与你有关的一切都扔了吧！你莫怕，我知道你做不到，但你只是在心里面做到，只要在思想上能做到，这还是可以办到的吧。你只在心里都扔掉一切总可以吧。为了修定，在修定的时候，你先做个暂时的全部放下，这是能做到的吧！等你入了定，再出了定，你再捡起来也行啊。另外，更重要的一点也说一下：你作意放下，把一切都放下，连放下的心的本身也放下。即，把这个作意心所的本身也要放下哦。）
三、提起精神。
（释：试着作意一下，聚精会神，全神贯注，保持清醒，不需要坚持太长时间，几秒，然后再试几秒，只是为了试试能量，看看适不适合修定。就如百米赛跑之前的尝试挪步一样，就如要赛车之前先轰轰油门一样。）
四、一一遍历，心量广大。
五、聆听寂静，耳根缘静。
六、提念能所，如理作意。
七、周遍身体，边缘相融。
八、一呼一吸，清晰触相。
九、自然安放，随顺自然。
好！九步离盖结束，准备工作已经完毕。
可以开始练习观呼吸了，（观呼吸的方法，以及业处、系念等具体操作，请自行到网上查询，在这里本人只讲一些网上不容易查到的内容即可。）
预备，开始练！
第二部分 正念
一、直接。
二、清晰。
三、持续。
第三部分 重复
（释：这一部分是指在修止过程中或许需要再次进行离盖练习。为什么要再次离盖？因为在修炼过程中你发现你的心总是要跑掉啊，因为你的心的散乱让你练不成了啊！这都说明了你的准备工作不够，还需要再次重复之前一步啊。心跑掉了，再去叫回来，如果总是跑，也不必责备自己，也不要失去信心，这些都不要，你只需要再次重复离盖步骤。就像你还没有做好热身，就急急忙忙上了赛场，到赛场上这一试，感觉到了还真不行，所以你还是要退下场来，再去热身的。）
一、放松
二、放下
三、提念
四、清醒
第四部分 入初禅
一、喜乐
二、心一境性
三、寻伺
四、入定出定自在。
（释：入了就出来，再入，再出，这是为了巩固住入定的体验。下次再入的时候，一呼一吸就入了，好简单的哦。）
五、初禅安止。
六、重复，不断重复，越熟练越好。
后记：
入定对身体健康是有益的，所以入定多点时间是好事。入定是能量的收敛，修止不同于修观，比如毗婆舍那是发散能量，对精气神消耗大，所以定力不足，不可以一直观。而入定则可以持续很长很长时间。
假如你读到了这里，可否恳请你帮着点个赞，以便让更多的朋友看到，谢谢您的帮助。
附加：
1、关于本文的讨论范围问题
四禅与初禅是两种性质不同的定，四禅是根本定，有其它大作用。深度的冥想或许只到欲界定或者初禅近行定的境界，本文目前所有的文字只在讲初禅或初禅之前的问题。当然，欲界定、初禅，也都是契入四禅的基础之一。如果你根本没有修习四禅的打算，那么你能练习进一个初禅也很好。这将对你的日常工作学习非常有帮助，你也莫怕会走火入魔，最初级的定，不会带来伤害，除非你自己又增加了非常邪门的修行方法。比如你自己的修行出现了“头上安头、相似影像、圆觉四病、以相契相、力不从观”等等，会有些麻烦的。如“头上安头”带来的人格解体现象，本人曾文章分析过，可去查阅。
2、关于入定简单化的问题
入定如此简单，为什么很多人却不认为简单？
“你能跟我讲瑜伽师地论吗？我能入定。
你全文读过巴利三藏吗？我能入定。
你能句读六十如理颂的吗？我能入定。
你能了解深密经吗？我能入定。”
哈哈，一句“我能入定”就可以应对一切了吗？显然是不行的。
坊间为什么会对入定搞得那么神秘呢？似乎入定是很厉害一样。其中或许有很多原因，比如戒定慧三学，定学是其一，又如入定是一种非常个人化的体验，其讨论需要名言共许的讨论基础，不然就造成了臆测满天飞。。我分析原因可能有两个，一是，初禅不过是由心流状态带入到色界天的初级入门定，但是很多人把控不住，再深里去的时候，可能会出现一些障碍，会出现差错，造成修行的伤害，也就是说不正确的四禅定是有危险性的，因此逐渐形成了禅定不能广为传播的传统。另一个原因可能是古代僧团为一些宗教方面的需要必须这样做，出于保持某种神秘性、阶层性、传承性等考虑，使得入定长久以来被神秘化了。
3、关于入定的教学问题
本人多年来一直自修，从来也没有想到过要教给别人。当然我也不会教，本人做事情一向严谨，毕竟教别人修习禅定会涉及到很多技巧，唯恐误己误人。如果有人非得找我学，我得先学着做做功课，自己会练习是一码事，会教别人是另一码事。我得先学习一下如何完整传授的方法。比如，在习禅中有两种步骤，一是观察或专注于目标，二是观察或专注目标后所产生的“识”。只有在这两种步骤后，修行人才有能力说出他所体会到或经验到的实际情形。①说出你怎样观察基本目标及在意识中有什么结果？②只有当实在本性被体会后，条件特征才逐渐呈现。③只有当条件特征逐渐明显后，普通特征才将被体会。④当普通特征体会后，内观智慧就浮现。⑤所有被观察及知道的妄念应被叙述。⑥所有的感受应被观察、了解及叙述。要确保行人能严肃及有足够的专注心集中于目标上，必须精进不懈以便有能力做到。行人须能够说出他是否有足够的集中力来观察目标，观察心与目标是否能一致，他是否能够观察到呼吸或行动的触觉。如他能正确的观察到这个目标，他经验到什么？正如“禅师将不会告诉习禅者他们将体会到什么，但将指示他们怎样去观察或专注”。这与演算数学题是一样的，教师不会说出答案而只教得到答案的公式。
4、关于给本文的论点再支撑的“九住心”
离盖是所有讲修行的书里都会提到的内容，我只是发现很多行人总是忽略离盖的问题，认为只要入定才离盖，这是因果倒置。另外，有很多经书里也提到了九住心，九住心是通往禅定之前的准备工作。在这里把九住心通俗翻译内容贴一下，这个九住心是度量止的程度，大家读一下，可以知道如何在入定之前的准备工作也可以如此进行。 ①内住：心向外散如鸡犬的放失而不知归家一样，止修是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。 ②续住：起初心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样不肯就范，心相续而住不再流散了，称续住。③安住：虽说相续而住但心还是流散，能做到心一外散就立即觉知，到这阶段是心安住。 ④近住：因为妄念将起就能预先觉了，先为制伏，这样心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。 ⑤调顺：五欲三毒加男女为十相，这是能使心流散的，了知过失，不会因这些相的诱惑而散乱。 ⑥寂静：对于内心发出的不善心所，例如“不正寻思的国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、嗔恚寻思、害寻思等，五盖的贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑等”，要克制住免受扰乱，做到内心寂静，这里的寂静是指夜的寂无声息一样，并非是涅盘寂静。 ⑦最极寂静：寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。⑧专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。 ⑨等持：这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在。最后，修习止而到达这一阶段，就是要得定了。
5、关于本人写的“九步离盖”方法的问题
九步离盖是本人从多年修行笔记里整理出来的。在10多年的实修体验中，结合拜师与自修，本人养成了对每次入定操作方法、修行体验等进行纪录的习惯，久而久之也就有了一个实践数据库，逐渐进行对比筛选拣择，那些稳定的操作方法留下来，偶尔出现的非稳固的方法除去掉，就剩下了这些。这是结合自己多年的实践整理出来的，当然因为时间仓促我也没有进行语言文字传递上的打磨，往后我会渐渐的把这一个“九步离盖”，更加的系统化，在语言传递上更加明确化。希望能得到大家的帮助与批评指正， 使得“九步离盖”能给更多的行人带来一点参考。